• fù
  富
  guì
  贵
  bú
  不
  néng
  能
  yín
  淫
• [
  [
  xiān
  先
  qín
  秦
  ]
  ]
  mèng
  孟
  zǐ
  子

• 　
  　
  　
  　
  jǐng
  景
  chūn
  春
  yuē
  曰
  ：
  ：
  “
  “
  gōng
  公
  sūn
  孙
  yǎn
  衍
  、
  、
  zhāng
  张
  yí
  仪
  qǐ
  岂
  bú
  不
  chéng
  诚
  dà
  大
  zhàng
  丈
  fū
  夫
  zāi
  哉
  ？
  ？
  yī
  一
  nù
  怒
  ér
  而
  zhū
  诸
  hóu
  侯
  jù
  惧
  ，
  ，
  ān
  安
  jū
  居
  ér
  而
  tiān
  天
  xià
  下
  xī
  熄
  。
  。
  ”
  ”
• 　
  　
  　
  　
  mèng
  孟
  zǐ
  子
  yuē
  曰
  ：
  ：
  “
  “
  shì
  是
  yān
  焉
  dé
  得
  wéi
  为
  dà
  大
  zhàng
  丈
  fū
  夫
  hū
  乎
  ？
  ？
  zǐ
  子
  wèi
  未
  xué
  学
  lǐ
  礼
  hū
  乎
  ？
  ？
  zhàng
  丈
  fū
  夫
  zhī
  之
  guàn
  冠
  yě
  也
  ，
  ，
  fù
  父
  mìng
  命
  zhī
  之
  ；
  ；
  nǚ
  女
  zǐ
  子
  zhī
  之
  jià
  嫁
  yě
  也
  ，
  ，
  mǔ
  母
  mìng
  命
  zhī
  之
  ，
  ，
  wǎng
  往
  sòng
  送
  zhī
  之
  mén
  门
  ，
  ，
  jiè
  戒
  zhī
  之
  yuē
  曰
  ：
  ：
  ‘
  ‘
  wǎng
  往
  zhī
  之
  nǚ
  女
  jiā
  家
  ，
  ，
  bì
  必
  jìng
  敬
  bì
  必
  jiè
  戒
  ，
  ，
  wú
  无
  wéi
  违
  fū
  夫
  zǐ
  子
  ！
  ！
  ’
  ’
  yǐ
  以
  shùn
  顺
  wéi
  为
  zhèng
  正
  zhě
  者
  ，
  ，
  qiè
  妾
  fù
  妇
  zhī
  之
  dào
  道
  yě
  也
  。
  。
  jū
  居
  tiān
  天
  xià
  下
  zhī
  之
  guǎng
  广
  jū
  居
  ，
  ，
  lì
  立
  tiān
  天
  xià
  下
  zhī
  之
  zhèng
  正
  wèi
  位
  ，
  ，
  háng
  行
  tiān
  天
  xià
  下
  zhī
  之
  dà
  大
  dào
  道
  。
  。
  dé
  得
  zhì
  志
  ，
  ，
  yǔ
  与
  mín
  民
  yóu
  由
  zhī
  之
  ；
  ；
  bú
  不
  dé
  得
  zhì
  志
  ，
  ，
  dú
  独
  háng
  行
  qí
  其
  dào
  道
  。
  。
  fù
  富
  guì
  贵
  bú
  不
  néng
  能
  yín
  淫
  ，
  ，
  pín
  贫
  jiàn
  贱
  bú
  不
  néng
  能
  yí
  移
  ，
  ，
  wēi
  威
  wǔ
  武
  bú
  不
  néng
  能
  qū
  屈
  ，
  ，
  cǐ
  此
  zhī
  之
  wèi
  谓
  dà
  大
  zhàng
  丈
  fū
  夫
  。
  。
  ”
  ”

　　景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。”
　　孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。”

　　景春：与孟子同时代的人，纵横家。
　　公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
　　张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
　　诚：真正，确实。
　　大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。
　　惧：害怕。
　　安居：安静。
　　熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。
　　是：这，这个。
　　焉：怎么，哪里。
　　子：你。
　　未学：没有学。
　　之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
　　丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。
　　父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。
　　母命之：母亲给予训导。
　　嫁：出嫁。
　　往：去，到。
　　戒：同“诫”，告诫。
　　女（rǔ）：同“汝”，你。
　　必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。
　　违：违背。
　　夫子：旧时称自己的丈夫。
　　以：把。
　　顺：顺从。
　　为：作为。
　　正：正理，及基本原则。
　　道：方法。
　　居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。
　　广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
　　立：站，站立。
　　正：正大。
　　大道：光明的大道。
　　得：实现。
　　志：志向。
　　由：遵循。
　　独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。
　　淫：惑乱，迷惑。使动用法。
　　移：改变，动摇。使动用法。
　　屈：屈服。使动用法。

　　一、一词多义
　　1.诚
　　公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？（真正，确实）
　　帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 （诚心）——《列子·汤问》中的《愚公移山》
　　今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕（果真，表假设）——汉·司马迁《陈涉世家》
　　2.焉
　　是焉得为大丈夫乎？（怎么，哪里）
　　寒暑易节，始一反焉（语气词）——《列子·汤问》中的《愚公移山》
　　3.冠
　　丈夫之冠也，父命之（名词动用，行冠礼）
　　中峨冠而多髯者为东坡（戴帽子，名词作动词用）——明·魏学洢《核舟记》
　　既加冠，益慕圣贤之道。（古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。）——明·宋濂《送东阳马生序》
　　4.命
　　丈夫之冠也，父命之（训导）
　　命夸娥氏二子负二山。（指派；发号）——《列子·汤问》中的《愚公移山》
　　奉命于危难之间。（命令，政令）——诸葛亮《出师表》
　　5.戒
　　戒之曰：'往之女家，必敬必戒（第一个为“告诫”，第二个为“谨慎”）
　　6.居
　　居天下之广居（第一个为“居住”，第二个为“住所”）
　　佛印居右，鲁直居左。（处在，处于）——明·魏学洢《核舟记》
　　居五日，桓侯体痛（用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译为“过了”。）——《韩非子·喻老》中的《扁鹊见蔡桓公》
　　7.屈
　　威武不能屈（使动用法，屈服）
　　手指不可屈伸（弯曲）——明·宋濂《送东阳马生序》
　　8.之
　　“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”（中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。）
　　母命之（代词，代出嫁的女子）
　　往送之门（动词，去，到）
　　居天下之广居（助词，的。）
　　何陋之有？（结构助词，宾语前置的标志） ——唐·刘禹锡《陋室铭》
　　久之，目似瞑，意暇甚。（助词，起调节音节作用，不译。） ——清·蒲松龄《狼》
　　9. 得
　　是焉得为大丈夫乎得：能，能够。
　　得志得：实现。
　　二、通假字
　　1. 往之女家，必敬必戒
　　女（rǔ）：通“汝”，你
　　三、词类活用
　　①动词用作名词居天下之广居
　　本意：居住。文中意思为居所、住宅。
　　②动词的使动用法
　　A.富贵不能淫
　　本意：惑乱，迷惑。文中意思：使……迷惑。
　　B.贫贱不能移
　　本意：改变、动摇，文中意思：使……改变（动摇）。
　　威武不能屈
　　本意：屈服。文中意思：使……屈服。
　　③名作动
　　丈夫之冠也，父命之；
　　本意：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。文中作动词，意思为行冠礼

　　《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
　　景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的大丈夫。景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
　　针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。
　　首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎？”这个怎么能够叫大丈夫呢？对景春的观点给予直接的否定。
　　其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。
　　孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。
　　孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。
　　孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
　　孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。