• jī
  嵇
  zhōng
  中
  sàn
  散
• [
  [
  nán
  南
  běi
  北
  cháo
  朝
  ]
  ]
  yán
  颜
  yán
  延
  zhī
  之

• zhōng
  中
  sàn
  散
  bú
  不
  ǒu
  偶
  shì
  世
  ,
  ,
  běn
  本
  zì
  自
  cān
  餐
  xiá
  霞
  rén
  人
  。
  。
• xíng
  形
  jiě
  解
  yàn
  验
  mò
  默
  xiān
  仙
  ,
  ,
  tǔ
  吐
  lùn
  论
  zhī
  知
  níng
  凝
  shén
  神
  。
  。
• lì
  立
  sú
  俗
  wǔ
  迕
  liú
  流
  yì
  议
  ,
  ,
  xún
  寻
  shān
  山
  qià
  洽
  yǐn
  隐
  lún
  沦
  。
  。
• luán
  鸾
  hé
  翮
  yǒu
  有
  shí
  时
  shā
  铩
  ,
  ,
  lóng
  龙
  xìng
  性
  shuí
  谁
  néng
  能
  xùn
  驯
  。
  。

　　“中散不偶世，本自餐霞人”两句是对嵇康个性的总述。嵇康不能与世俗之人和谐相处，他自己的《与山巨源绝交书》说自己想学习阮籍的口不论人之过，“然未能及”，就说明了他禀性的刚直，又说自己“性有所不堪，真不可强”，都体现了他不谐流俗，孤高自傲的品格。又据《黄庭经》注中说，餐霞是神仙家的一种修炼方法，指在幻觉中感到日中五色流霞环绕，于是便蒋甘光流霞吞入口中，是一种得道的途径。诗中说嵇康天生具有成仙得道的禀性，自然已高出众人之上。《晋书》本传中说他：“常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀，以为神仙禀之自然，非积学所得。”可知嵇氏本人重视自然的禀赋，以为这是得道的根本。
　　“形解验默仙，吐论知凝神”两句从“餐霞人”三字而来，说嵇康的学道求仙，“形解”就是“尸解”，指学仙者遗弃形体而羽化飞升。《文选》李善注中引顾恺之的《嵇康赞》云，南海太守鲍靓是个有道之士，东海徐宁师事之，徐宁半夜听到室内有美妙的琴声，很是奇怪，便跑去问鲍靓，鲍氏以为是嵇康在操琴，徐宁问道：“嵇康已被杀，何以还在这里？”鲍氏说：“叔度迹示终，而实尸解。”这就是所谓嵇康“形解”之说的依据。由“形解”而可以证明他已默然仙去。嵇康曾作《养生论》，专论修身养性，长生久视之道。孙绰的《嵇中散传》中说：“嵇康作《养生论》，入洛，京师谓之神人。”《晋书》本传上也说他以为“至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。”都指出《养生论》一文是嵇氏的力作，这里所谓的“吐论”即指此。“凝神”二字语本《庄子》，如《逍遥游》中说：“藐姑射之山有神人居焉，其神凝。”又《达生》中说：“用志不分，乃凝于神。”“凝神”即指精神达到宁静专一的境界。这里说由嵇康的《养生论》一文即可看出他的精神面貌与深厚的修养。
　　如果说“形解”二句主要是说嵇氏的学仙出世思想，那么“立俗迕流仪，寻山洽隐沦”二句则是说他处世的经历。嵇康是个桀骜不驯的人，对当时的政治黑暗深表不满，曾当面奚落过司马昭的心腹钟会，他在思想上非汤武而薄周孔，大异于世俗之人的见解。故诗中说他身在俗世却与流俗之见相背。史传上又载嵇康曾采药入山泽，乐而忘返，樵者见之，以为神人。又说他曾入山与隐士孙登、王烈等游，过往甚契，故此诗中说他居于山中能与隐者融洽相处。这两句表现了他与世俗相违而希企隐逸的思想祈尚。

　　汉译：
　　中散：指居中不偏，不为世俗所困扰的人。
　　不偶世：不合拘泥于世事。
　　本自餐霞人：本来就是食霞仙子的人，指具有超凡的品质和修行境界。
　　形解验默仙：通过形体的变化来验证默默无声的仙人。
　　吐论知凝神：吐露言论能够凝神聆听。
　　立俗迕流议：立足于世俗之外，与世风不合。
　　寻山洽隐沦：寻找山水之间的隐逸之地，沉浸其中。
　　鸾翮有时铩：鸾鸟的羽翼有时候会散乱。
　　龙性谁能驯：龙的本性难以被人驯服。
　　意思：
　　这首古诗描述了一个不受世俗束缚的人，他本来就具备超凡的品质和修行境界。他通过形体的变化来验证自己是默默无声的仙人，并能够吐露言论引起他人的聆听。他立足于世俗之外，与世风不合，寻找山水之间的隐逸之地，沉浸其中。但他也有时会失去平衡，像鸾鸟的羽翼一样散乱不堪。他的本性难以被人驯服。