• fú
  鵩
  niǎo
  鸟
  fù
  赋
• [
  [
  dāng
  当
  dài
  代
  ]
  ]
  jiǎ
  贾
  yì
  谊

• dān
  单
  è
  阏
  zhī
  之
  suì
  岁
  xī
  兮
  ，
  ，
  sì
  四
  yuè
  月
  mèng
  孟
  xià
  夏
  ，
  ，
  gēng
  庚
  zǐ
  子
  rì
  日
  xié
  斜
  xī
  兮
  ，
  ，
  fú
  鵩
  jí
  集
  yǔ
  予
  shě
  舍
  。
  。
• zhǐ
  止
  yú
  于
  zuò
  坐
  yú
  隅
  xī
  兮
  ，
  ，
  mào
  貌
  shèn
  甚
  xián
  闲
  xiá
  暇
  。
  。
• yì
  异
  wù
  物
  lái
  来
  cuì
  萃
  xī
  兮
  ，
  ，
  sī
  私
  guài
  怪
  qí
  其
  gù
  故
  。
  。
• fā
  发
  shū
  书
  zhàn
  占
  zhī
  之
  xī
  兮
  ，
  ，
  chèn
  谶
  yán
  言
  qí
  其
  dù
  度
  ，
  ，
  yuē
  曰
  ：
  ：
  “
  “
  yě
  野
  niǎo
  鸟
  rù
  入
  shì
  室
  xī
  兮
  ，
  ，
  zhǔ
  主
  rén
  人
  jiāng
  将
  qù
  去
  。
  。
• ”
  ”
  qǐng
  请
  wèn
  问
  yú
  于
  fú
  鵩
  xī
  兮
  ：
  ：
  “
  “
  yǔ
  予
  qù
  去
  hé
  何
  zhī
  之
  ？
  ？
• jí
  吉
  hū
  乎
  gào
  告
  wǒ
  我
  ，
  ，
  xiōng
  凶
  yán
  言
  qí
  其
  zāi
  灾
  。
  。
• yān
  淹
  sù
  速
  zhī
  之
  dù
  度
  xī
  兮
  ，
  ，
  yǔ
  语
  yǔ
  予
  qí
  其
  qī
  期
  。
  。
• ”
  ”
  fú
  鵩
  nǎi
  乃
  tàn
  叹
  xī
  息
  ，
  ，
  jǔ
  举
  shǒu
  首
  fèn
  奋
  yì
  翼
  ；
  ；
• kǒu
  口
  bú
  不
  néng
  能
  yán
  言
  ，
  ，
  qǐng
  请
  duì
  对
  yǐ
  以
  yì
  臆
  ：
  ：
  “
  “
  wàn
  万
  wù
  物
  biàn
  变
  huà
  化
  xī
  兮
  ，
  ，
  gù
  固
  wú
  无
  xiū
  休
  xī
  息
  。
  。
• wò
  斡
  liú
  流
  ér
  而
  qiān
  迁
  xī
  兮
  ，
  ，
  huò
  或
  tuī
  推
  ér
  而
  hái
  还
  。
  。
• xíng
  形
  qì
  气
  zhuǎn
  转
  xù
  续
  xī
  兮
  ，
  ，
  biàn
  变
  huà
  化
  ér
  而
  dàn
  蟺
  。
  。
• mì
  沕
  mù
  穆
  wú
  无
  qióng
  穷
  xī
  兮
  ，
  ，
  hú
  胡
  kě
  可
  shèng
  胜
  yán
  言
  ！
  ！
• huò
  祸
  xī
  兮
  fú
  福
  suǒ
  所
  yǐ
  倚
  ，
  ，
  fú
  福
  xī
  兮
  huò
  祸
  suǒ
  所
  fú
  伏
  ；
  ；
• yōu
  忧
  xǐ
  喜
  jù
  聚
  mén
  门
  xī
  兮
  ，
  ，
  jí
  吉
  xiōng
  凶
  tóng
  同
  yù
  域
  。
  。
• bǐ
  彼
  wú
  吴
  qiáng
  强
  dà
  大
  xī
  兮
  ，
  ，
  fū
  夫
  chà
  差
  yǐ
  以
  bài
  败
  ；
  ；
• yuè
  越
  qī
  栖
  huì
  会
  jī
  稽
  xī
  兮
  ，
  ，
  gōu
  勾
  jiàn
  践
  bà
  霸
  shì
  世
  。
  。
• sī
  斯
  yóu
  游
  suí
  遂
  chéng
  成
  xī
  兮
  ，
  ，
  zú
  卒
  bèi
  被
  wǔ
  五
  xíng
  刑
  ；
  ；
• fù
  傅
  shuō
  说
  xū
  胥
  mí
  靡
  xī
  兮
  ，
  ，
  nǎi
  乃
  xiàng
  相
  wǔ
  武
  dīng
  丁
  。
  。
• fū
  夫
  huò
  祸
  zhī
  之
  yǔ
  与
  fú
  福
  xī
  兮
  ，
  ，
  hé
  何
  yì
  异
  jiū
  纠
  mò
  纆
  ；
  ；
• mìng
  命
  bú
  不
  kě
  可
  shuō
  说
  xī
  兮
  ，
  ，
  shú
  孰
  zhī
  知
  qí
  其
  jí
  极
  ！
  ！
• shuǐ
  水
  jī
  激
  zé
  则
  hàn
  旱
  xī
  兮
  ，
  ，
  shǐ
  矢
  jī
  激
  zé
  则
  yuǎn
  远
  ；
  ；
• wàn
  万
  wù
  物
  huí
  回
  báo
  薄
  xī
  兮
  ，
  ，
  zhèn
  振
  dàng
  荡
  xiàng
  相
  zhuǎn
  转
  。
  。
• yún
  云
  zhēng
  蒸
  yǔ
  雨
  jiàng
  降
  xī
  兮
  ，
  ，
  jiū
  纠
  cuò
  错
  xiàng
  相
  fēn
  纷
  ；
  ；
• dà
  大
  jun1
  钧
  bō
  播
  wù
  物
  xī
  兮
  ，
  ，
  yǎng
  坱
  yà
  圠
  wú
  无
  yín
  垠
  。
  。
• tiān
  天
  bú
  不
  kě
  可
  yù
  预
  lǜ
  虑
  xī
  兮
  ，
  ，
  dào
  道
  bú
  不
  kě
  可
  yù
  预
  móu
  谋
  ；
  ；
• chí
  迟
  sù
  速
  yǒu
  有
  mìng
  命
  xī
  兮
  ，
  ，
  yān
  焉
  shí
  识
  qí
  其
  shí
  时
  。
  。
• qiě
  且
  fū
  夫
  tiān
  天
  dì
  地
  wéi
  为
  lú
  炉
  xī
  兮
  ，
  ，
  zào
  造
  huà
  化
  wéi
  为
  gōng
  工
  ；
  ；
• yīn
  阴
  yáng
  阳
  wéi
  为
  tàn
  炭
  xī
  兮
  ，
  ，
  wàn
  万
  wù
  物
  wéi
  为
  tóng
  铜
  。
  。
• hé
  合
  sàn
  散
  xiāo
  消
  xī
  息
  xī
  兮
  ，
  ，
  ān
  安
  yǒu
  有
  cháng
  常
  zé
  则
  ？
  ？
• qiān
  千
  biàn
  变
  wàn
  万
  huà
  化
  xī
  兮
  ，
  ，
  wèi
  未
  shǐ
  始
  yǒu
  有
  jí
  极
  ，
  ，
  hū
  忽
  rán
  然
  wéi
  为
  rén
  人
  xī
  兮
  ，
  ，
  hé
  何
  zú
  足
  kòng
  控
  tuán
  抟
  ；
  ；
• huà
  化
  wéi
  为
  yì
  异
  wù
  物
  xī
  兮
  ，
  ，
  yòu
  又
  hé
  何
  zú
  足
  huàn
  患
  ！
  ！
• xiǎo
  小
  zhì
  智
  zì
  自
  sī
  私
  xī
  兮
  ，
  ，
  jiàn
  贱
  bǐ
  彼
  guì
  贵
  wǒ
  我
  ；
  ；
• dá
  达
  rén
  人
  dà
  大
  guān
  观
  xī
  兮
  ，
  ，
  wù
  物
  wú
  无
  bú
  不
  kě
  可
  。
  。
• tān
  贪
  fū
  夫
  xùn
  殉
  cái
  财
  xī
  兮
  ，
  ，
  liè
  烈
  shì
  士
  xùn
  殉
  míng
  名
  。
  。
• kuā
  夸
  zhě
  者
  sǐ
  死
  quán
  权
  xī
  兮
  ，
  ，
  pǐn
  品
  shù
  庶
  měi
  每
  shēng
  生
  。
  。
• chù
  怵
  pò
  迫
  zhī
  之
  tú
  徒
  xī
  兮
  ，
  ，
  huò
  或
  qū
  趋
  xī
  西
  dōng
  东
  ；
  ；
• dà
  大
  rén
  人
  bú
  不
  qǔ
  曲
  xī
  兮
  ，
  ，
  yì
  意
  biàn
  变
  qí
  齐
  tóng
  同
  。
  。
• yú
  愚
  shì
  士
  xì
  系
  sú
  俗
  xī
  兮
  ，
  ，
  jiǒng
  窘
  ruò
  若
  qiú
  囚
  jū
  拘
  ；
  ；
• zhì
  至
  rén
  人
  yí
  遗
  wù
  物
  xī
  兮
  ，
  ，
  dú
  独
  yǔ
  与
  dào
  道
  jù
  俱
  。
  。
• zhòng
  众
  rén
  人
  huò
  惑
  huò
  惑
  xī
  兮
  ，
  ，
  hǎo
  好
  è
  恶
  jī
  积
  yì
  亿
  ；
  ；
• zhēn
  真
  rén
  人
  tián
  恬
  mò
  漠
  xī
  兮
  ，
  ，
  dú
  独
  yǔ
  与
  dào
  道
  xī
  息
  。
  。
• shì
  释
  zhì
  智
  yí
  遗
  xíng
  形
  xī
  兮
  ，
  ，
  chāo
  超
  rán
  然
  zì
  自
  sàng
  丧
  ；
  ；
• liáo
  寥
  kuò
  廓
  hū
  忽
  huāng
  荒
  xī
  兮
  ，
  ，
  yǔ
  与
  dào
  道
  áo
  翱
  xiáng
  翔
  。
  。
• chéng
  乘
  liú
  流
  zé
  则
  shì
  逝
  xī
  兮
  ，
  ，
  dé
  得
  dǐ
  坻
  zé
  则
  zhǐ
  止
  ；
  ；
• zòng
  纵
  qū
  躯
  wěi
  委
  mìng
  命
  xī
  兮
  ，
  ，
  bú
  不
  sī
  私
  yǔ
  与
  jǐ
  己
  。
  。
• qí
  其
  shēng
  生
  xī
  兮
  ruò
  若
  fú
  浮
  ，
  ，
  qí
  其
  sǐ
  死
  xī
  兮
  ruò
  若
  xiū
  休
  ；
  ；
• dàn
  澹
  hū
  乎
  ruò
  若
  shēn
  深
  yuān
  渊
  zhǐ
  止
  zhī
  之
  jìng
  静
  ，
  ，
  fàn
  泛
  hū
  乎
  ruò
  若
  bú
  不
  xì
  系
  zhī
  之
  zhōu
  舟
  。
  。
• bú
  不
  yǐ
  以
  shēng
  生
  gù
  故
  zì
  自
  bǎo
  宝
  xī
  兮
  ，
  ，
  yǎng
  养
  kōng
  空
  ér
  而
  fú
  浮
  ；
  ；
• dé
  德
  rén
  人
  wú
  无
  lèi
  累
  xī
  兮
  ，
  ，
  zhī
  知
  mìng
  命
  bú
  不
  yōu
  忧
  。
  。
• xì
  细
  gù
  故
  dì
  蒂
  jiè
  芥
  xī
  兮
  ，
  ，
  hé
  何
  zú
  足
  yǐ
  以
  yí
  疑
  ！
  ！
  "
  "

　　赋前小序说明写作《鵩鸟赋》的缘由。这段文字也见于《汉书·贾谊传》。

　　第一段是简单的叙事。当一个人有着无法释怀的疑问时，总是希望有人倾听，即使得不到答案，也是一种慰藉。贾谊谪居独处，找不到别的倾听者，他只能向这只带来死亡之兆的鸟儿诉说，而这只鸟是注定无法给出答案的，它甚至也无法表示些许的同情，可见一个人面对死亡时是如此的孤独无助。鵩鸟虽然无法开口说话，但是贾谊让它具备了高妙的智慧，并且让自己能够洞透这只鸟儿的想法，这是汉赋里对话体的开始。鵩鸟所具有的思想不过是贾谊自己的思想，贾谊之所以要用这么曲折的手法来表达自己的想法，是因为这样一来他就具有了诉说者与安慰者的双重身份，也就是这篇赋序里所说的“为赋以自广”。诉说者所提出的问题是：他要到哪儿去，是凶还是吉？而安慰者却避而不答这个问题，它所回答的是：死亡不过是万物变化的一种，不值得为生留恋，为死悲伤。在这种答非所问中，贾谊其实是在强调自己对于死亡的预感。这也许是最后一次诉说，最后一次安慰自己：也许死并不那么可怕。

　　第二大段是虚拟的鵩鸟的回答，实际上是贾谊在阐发自己的思想。其中引用了很多的道家思想，如物相转化、福祸无常等；生命的偶然性和死亡的超然性等；大人至人与世俗之人对人生追求的不同看法等。似乎都在渲染一种人生短暂，生命渺小和具有不确定性的人生感受；一种无欲无穷，幽远宁静的生活态度；表现的是乐观而豁达的精神境界。

　　这位安慰者提起了几部道家著作对于福祸、吉凶的看法，世间万物总是变动迁流，吉与凶、祸与福也总是互相转化，它举了历史上的三个例子：夫差国强而败勾践势弱而称霸、李斯游说成功而被五刑，傅说胥靡乃相武丁。作为一个政治家，这些正是贾谊关心的，第一个例子是帝王的兴衰史，后面两个，则是与贾谊身份相当的士大夫的悲喜剧。年未届而立的贾谊，在他迅速崛起又迅速衰落的仕途生涯中早已尝到了这种大喜大悲的滋味，此时，在困顿之中，他产生了一种无力感，“命不可说兮，孰知其极”，“天不可预虑兮，道不可预谋”。人对于这个世界是无力把握的，既然天道深远精妙无从探究，则不如顺应万物的变化，或者走向另一种超越——相信人处在一种无所不在的相对转化之中，在齐同万物、泯灭生死之中逍遥自得。接着贾谊从大人、至人、真人与一般凡夫俗子的人生追求中得出的对比，可以看作是窥破生命，看透人生的一种感叹，表现自己要遗世独立，顺应自然的恬淡安然。“忽然为人兮，何足控搏。化为异物兮，又何足患”，在道家的经典里，这些道理早已说得很清楚。人面对死亡的态度是“纵躯委命兮，不私与己”。在活着的时候，如果已将好恶之心去除，那么死亡到来的那一刻，就寻常得跟生命中的其他时刻一样了。吉祥之兆与不祥之兆也没有什么区别。这仿佛是死神的使者所作的演说，这只不祥之鸟的面目没有狰狞，没有残忍，也许死亡就是这么安详。中国古人对死亡的看法不是在信仰里找到归宿，而是在智慧里找到归宿。

　　这篇赋引用了很多道家思想，比如第二段中的物相转化、福祸无常等，而第三段中熔炉的比喻，则来自于庄子，庄子在《大宗师》中引述了一则寓言：“有个铜匠在冶炼铜汁，铜汁突然跳起来说‘我将要成为干将、莫邪那样的宝剑！’铜匠一定认为是不祥的金属，将把它弃去不用。现在天地就像个大熔炉，万物都在里头熔炼，偶尔幻化人形，就跳起来大叫‘我是人！我是人！’天地也会认为是不祥的人，将弃去不用。”其中的思想可以用一句人们熟知的话来概括：“不以物喜，不以己悲。”实际上，整个第三段都是在渲染一种无欲无求、悠逸宁静的生活态度，表现的是乐观而豁达的精神世界。

　　贾谊在《鵩鸟赋》一文中虽然含有道家对生死的看法，但又有所不同。虽然在文章中潇潇洒洒、海阔天空，贾谊的真实状态却完全不是这样：为怀才不遇而悲愤、为身心疲惫而感伤、为前途未卜而惆怅。可以感悟到作者当时的心境是一种出离的悲愤，正是这悲愤促使其在文章中处处反其道而行之，于是写得越欢娱，就越是衬出现实的凄凉；写得越洒脱，就越是衬出无力割舍的迷茫；写得越圆满，就越是衬出那颗颠沛潦倒的心，早已支离破碎。

　　在艺术上，《鵩鸟赋》的形式十分奇特，它以人鸟对话而展开。这种形式是受到庄子寓言的影响，同时也开汉赋主客问答体式之先河。此赋最突出的特点是以议论为主，以议论来抒写对生命忧患的思考，来阐发人生的哲理。议论之中也常运用一些贴切的比喻，来增强议论的形象性，也常用感叹语气来加强议论的情感性。此赋语言凝炼精警，形式上以整齐的四言句为主，也有散文化的倾向，体现着向汉大赋的过渡。

　　贾谊在长沙做了三年太傅，有只鸟飞进他的住所。鵩鸟长得很像猫头鹰，是不祥的鸟。贾谊因为被贬到长沙，长沙气候很潮湿，此时看到猫头鹰，认为自己寿命已不长了，于是写了一篇赋来自我安慰。赋文说：

　　汉文帝六年，丁丑年，四月孟夏时节。四月里的一天太阳西斜时，有一支鵩鸟停在我的屋子上。它停在座位的一角，形态非常的从容不惊。有怪物停栖于此，我心中暗中怀疑他飞来的缘故。打开书本占卜它，预示说到它吉凶的定数：“有野鸟进入我的房屋，主人即将离去。”我请求向鵩鸟发问：“我将要到哪里去呢？如果有吉事，你就告诉我，即使有凶事，也请你把什么灾祸说明。死生迟速的吉凶定数啊，请告诉我它的期限吧。”鵩鸟就叹息着，昂起头张开翅膀，口却不能说话，而请用胸中所想的来对答：

　　“时间万物的变化，本来就没有停止。运转迁移，或推移回还，万物变化运转，反复无定。形与气互相移转连续变迁蜕化，精微深远，没有穷尽（上述变化之理精微无穷，不能言尽）。福是祸的诱因，祸是福的根源（福祸彼此相随，往往因祸生福，福中藏祸）。忧与喜聚集在一门之中，吉与凶同在一个区域。吴国很强大，夫差却失败了，越国栖息于会稽山，但勾践却称霸于世。李斯游于秦国，身登相位，达到成功，最终却身受五刑而死。傅说在傅严操服劳役，殷高宗武丁以为他是贤人，用他为相。福祸相互依附纠缠，如同绳索绞合在一起，天命不可解说，谁知道他的究竟？水流矢飞，为外物所激，则或悍或远，发生变化，万物往返相激，震荡转化，人事也有时因祸而至于福，互相影响，反复无常。云因势而上升为雨，雨因冷而下降为云，事物的变化复杂纷纭。自然界造化推动万物，使之运行变化是无边无际的。天和道，其理深远，不可预为思虑谋度，死生迟速有命，哪能预知它的期限。

　　天地像一个冶金之匠炉，造化像一个冶金之匠，阴阳所以铸化为物故喻为炭，物由阴阳铸化而成故喻为铜。 聚散灭生怎么会有一定的法则？千变万化未必有终极。偶然为人，哪里值得贪恋珍惜，而死亡又有什么值得忧患的呢。智慧浅小的人，只顾自身，以他物为贱，以自己为贵。在达人看来，自己和万物可以相互适应，故没有一物不合适。贪婪的人为财而死，刚烈之士为名誉而死。贪求虚名的人，死于权势，一般人贪求生命。为权力所诱为贫贱所迫的人，东奔西走，趋利避害；与天地合其德的伟人不为物欲所趋，对亿万变化的事物都等量齐观，一视同仁。愚笨的人为俗界所牵连，困窘的如罪人之受拘束；有至德的人遗弃物累，独和大道同行。众人惑乱之甚，所爱所憎，积聚甚多；得天地之道的人安然宁静，独和大道相处。放弃智虑，遗弃形体，超脱于万物之外自忘其身，深远空阔，与道浮游。人生如木浮水，行止随流；把自己的身躯完全托付给命运，任凭自然，不私爱身躯把它归于自己作为私物，活着仿佛随波逐流，死去好像休憩长眠。深邃得好像深渊潭水般幽然，漂浮得好像没有羁绊的小舟般自在，涵养空虚之性而浮游，德人不被万物牵累，知天命而不忧愁。因此像鵩鸟飞入舍内这种琐细小事，又有什么值得疑虑的啊！”

　　⑴单（chán）阏（è）：卯年的别称。这是古代太岁纪年法。
　　⑵谶（chèn）：预示吉凶的话。
　　⑶淹速：指寿命的长短。
　　⑷斡（wò）流：运转。
　　⑸沕（wù）穆：精微深远貌。
　　⑹纠纆（mò）：二、三股捻成的绳子。这里比喻祸福纠缠在一起。
　　⑺合散：指生死。
　　⑻异物：指死亡。
　　⑼夸者：指贪求虚名的人。
　　⑽怵迫：怵指为利益所诱，迫指为贫贱所迫。
　　⑾至人：指至德之人。
　　⑿真人：指得道之人。

　　《鵩鸟赋》作于汉文帝七年（前173）贾谊谪居长沙（今属湖南）任长沙王太傅时。赋前小序说明了其写作缘由。根据《史记·屈原贾生列传》和《汉书·贾谊传》所载：有一天有鵩鸟（俗称猫头鹰）飞到贾谊的屋子里，他认为猫头鹰是不祥之鸟，本来被贬就心情不好，又不适应长沙潮热的气候，觉得自己命不久矣，于是写下这篇赋以自遣。

　　这是一篇抒情赋。但它不是通过叙事来抒情，也不是通过写物绘景来抒情，而是通过说理来抒情，使抒情寓于说理之中。因此也可以说它是一篇哲理赋，而且是中国辞赋史上的第一篇哲理赋。
　　《史记·屈原贾生列传》在收录这篇赋文前有这样一段记载：“贾生为长沙王太傅，三年，有鸮（雄鸮称鵩）飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰。贾生既已谪居长沙，长沙卑湿，以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。”这已经把写作此赋的时间、因由和主旨说清楚了。它通篇都是作者与鵩鸟的问答之辞。当然，这只是一种假托。但通过这种假托，却表现了作者贬谪后忧伤苦闷、愤懑不平的复杂心情。
　　赋文的第一段，就是作者所以写作此赋的缘起。他以叙事的方式开头，由鵩鸟入室、心生疑虑领起，很自然地把问题引到生死祸福上来，假借鵩鸟的“臆”，使笔锋转入说理。
　　鵩鸟入室，世俗认为是极不吉利的。而这只，不仅集于舍，而且还“止于坐隅”“貌甚闲暇”，更是一种不祥的征兆。贾谊谪贬长沙，政治上受到了致命的打击，心情是极为苦闷愤慨的。因此，遇到鵩鸟入室这样的事，也自然就相信“占卜”了。占卜的结果是“主人将去”。这就更增加了他的疑虑。于是，他就自言自语地和鵩鸟对起话来，中心意思是要追问吉凶祸福以至生死的问题。这样写，于事、于情、于理都非常自然。赋作的巧妙新颖之处，正是在自然叙事之中反映出作者复杂细致的思想感情。应该说，这是作者极为新鲜别致的艺术构思。
　　鵩鸟的“所答”之意，可以分为前后两部分。
　　前部分，主要说明客观的万事万物都是不断发展变化的，而且是相互转化的。“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“忧喜同门”，“吉凶同域”，其“沕穆无穷”，是不可“胜言”的。吴王夫差强大一时，不久就转而为败，越王勾践即将灭国，可是转而又称霸于世。李斯荣贵一时，最后惨死于“五刑”；傅说出身卑贱，后来却荣为国相。可见生死祸福、贵贱荣辱，是自然命运的安排，是“不可预虑”“不可预谋”“不可说”的。所以，作者想让鵩鸟把“淹速之度”“语予其期”是不可能的，鵩鸟只能“回答”他说：“迟速有命兮，焉识其期？”从文章结构上来说，使前后照应了起来。
　　后部分，是前部分说理的进一步深化和升华。既然万物变化，不可预知，那么个人如果遇有吉凶祸福之事应该怎样对待呢？这部分里，作者浓笔重意，集中让鵩鸟讲了要“知命不忧”的道理。它把天地之间比作一个熔炉，世上的万事万物都是自然的“造化”，“千变万化兮，未始有极”，“合散消息兮，安有常则？”因而，“忽而为人兮”，不足珍爱；“化为异物兮”，也不值得忧虑。它不厌其烦地举出各种不同人物对待世俗的各种不同态度，明确地指出小智、贪夫、烈士、夸者、品庶、愚士、众人等等，都不过是为财物、名利、权势以及生命所累，终日奔走西东，丝毫不懂变化之“道”。相反，达人、大人、至人、真人、德人等等，却能做到“达观”“不曲”，“遗物”“无累”，“恬漠”“自丧”，“释智遗形”，因而能够“与道俱”“与道息”“与道翱翔”。它奉劝作者要“养空而浮”“知命不忧”，所以对于鵩鸟入室，也就不足以疑虑了。这样，又进一步回答了作者提出的问题，依然照应了前文。
　　应该指出，作者提出世界上的万事万物是在不断发展变化的，是可以互相转化的；人们对于某些吉凶祸福之类的事情发生，应该采取豁达大度的态度，从发展变化的辩证观点上去看待它，这都是正确的。但是，如果把这种发展、变化以至转化，想象到神妙玄测、不可捉摸的程度，那就陷入到不可知论的泥坑中了。表面上它“未始有极”，“不可说兮”，实际上只要我们认真对待，加以客观地分析和研究，还是可以找出它的特点和规律的，也是可以“预虑”“预谋”的。如果由于“命不可说兮”，而要人们“释智遗形，超然自丧”，以至“纵身委命”“与道翱翔”，那就变成无所作为、甘愿做“大钧”奴隶的宿命论者了。可见，作者从自己贬谪后苦闷愤慨的心情实际出发，而最后落脚到老庄之道的“一是非”“齐生死”的态度上来，显然是消极的，是时代环境和世界观的局限所在，是我们不能汲取和赞同的。
　　作者所以这样抒写，是由他所处的具体环境条件决定的。他身遭不幸，对不合理的社会现实和政治生活有着愤懑的不平之气，但他又无能为力。凭个人的想象和愿望无法改变自己的具体处境，自己良好的政治主张和政治理想与实际存在的现实生活，又发生着强烈的矛盾，因此，人生的探索，哲理的思考，感受的冲击，命运的安排，都一股脑儿地淤积在他的心头。在无法摆脱的情况下，他只有采取“纵身委命”的消极态度来自遣自慰，也就是《史记》所说的“为赋以自广”。其实，从贾谊一生的思想和言行来看，他也不是甘愿这样做的。所以，这种复杂的思想情绪，只不过是他怀才不遇而又无可奈何的痛苦、悲愁、忧愤、哀怨的思想反映罢了。
　　全赋以四言诗句为主要表现形式。作者学习楚辞的某些手法，采取了拟托的问答体，而“答”文又是赋文的主要部分。在具体抒写时，他充分使用了想象力和联想力，把大自然的变化莫测和命运的不可捉摸写得活灵活现、幽深玄妙和精微至极。他不完全抽象说理，而是采取引史实、作比喻来进行证明，说明他对客观事物有着相当精细的观察和理解。他对在变化莫测的世俗生活中各种人物的心理、态度和言行，进行了极为细致的揭露和描绘，说明他看穿了人生，以至产生了憎恶，其思想是相当深邃的。赋的语言，虽然多是四言诗句，但不臃肿、不板滞，从不规则的押韵和不断调换韵脚中，显示出文字的活脱来。随着感情的变化，他时而描写，时而陈述，时而提问，时而反诘，因而通篇都在说理，而却没有抽象难懂的道学习气。相反，有时写得激烈奔放，有时写得平静安适，字里行间不乏流畅而又跌宕的风采，没有后来事类大赋那种臃肿、艰涩、堆砌、浮丽的毛病。所以，它应该是中国早期辞赋中的佳作。

　　汉·司马迁：读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣！（《史记·屈原贾生列传第二十四》）
　　南朝·刘勰：贾谊《鹏鸟》，致辨于情理。（《文心雕龙·诠赋》）
　　清·顾施祯：此二句（指末句），作赋之本旨。（《文选六臣汇注疏解》）
　　清·陈螺渚：此赋一死生，齐得丧，正是打不破死生得丧关头，依托老庄，强为排遣耳。（于光华《重订文选集评》）
　　现代·马积高：它是赋史上第一篇成熟的哲理赋，又是第一篇比较完整的以四言诗句为主的问答体赋。作者善于用贴切的比喻把一些抽象的道理形象化，如“水激则旱，矢激则远，万物回薄，震荡相转”，“天地为炉，造化为工，阴阳为炭，万物为铜”，即其显著者。因而它讲的虽是哲理，却不觉枯燥无味。（《赋史》）