• sān
  三
  shàn
  善
  diàn
  殿
  yè
  夜
  wàng
  望
  shān
  山
  dēng
  灯
  shī
  诗
• [
  [
  nán
  南
  běi
  北
  dài
  代
  ]
  ]
  jiāng
  江
  zǒng
  总

• bǎi
  百
  huā
  花
  yí
  疑
  tǔ
  吐
  yè
  夜
  ,
  ,
  sì
  四
  zhào
  照
  sì
  似
  hán
  含
  chūn
  春
  。
  。
• de
  的
  de
  的
  lián
  连
  xīng
  星
  chū
  出
  ,
  ,
  tíng
  亭
  tíng
  亭
  xiàng
  向
  yuè
  月
  xīn
  新
  。
  。
• cǎi
  采
  zhū
  珠
  fēi
  非
  hé
  合
  pǔ
  浦
  ,
  ,
  zèng
  赠
  pèi
  佩
  yì
  异
  jiāng
  江
  bīn
  滨
  。
  。
• ruò
  若
  rèn
  任
  fú
  扶
  sāng
  桑
  lù
  路
  ,
  ,
  kān
  堪
  yán
  言
  bìng
  并
  rì
  日
  lún
  轮
  。
  。

　　咏物诗在中国起源甚早。从现存作品来看，《诗经》中的《鸱鸮》，《楚辞》中的《桔颂》已肇其端。魏晋以后，作者渐众，作品渐多，如张协、谢灵运、颜延之、鲍照、何逊等，都有“尚巧似”或“形似”的特色，所以刘勰在《文心雕龙·物色》中总结道：“自近代以来，文贵形似。……体物为妙，功在密附。故巧言切状，如印之印泥，不加雕削，而曲写毫芥。”但这首诗咏山寺夜灯却基本上是出之以虚笔。首联言山灯明亮，照彻天地，如百花怒放，就像春天突然来到了人间。夜晚的冷寂，本不足比为春，今有灯火，不仅形象如花，亦为环境增添了暖色，所以这个比喻可以成立。这使世人想起了岑参著名的《白雪歌送武判官归京》中的诗句：“忽如一夜春风来，千树万树银花开。”比体和喻体之间反差也很大，这种相似或许不是偶然的。三、四两句是最实的一联，但写佛灯之盛、之亮，仍运用了夸张的手法。五、六两句宕开一笔，调动神话传说，一方面渲染佛灯的不同寻常，另一方面，也暗示了佛灯的神奇。至结尾处，诗人突发奇想，认为佛灯“若任扶桑路，堪言并日轮”，这固然是点出了某种喻意，但从自然现象来说，也是由黑夜到白天的一个自然的流程，从而使得通篇前后一体，非常圆融。

　　诗人把黑暗的大千世界变为朗朗白昼，实则暗示佛教是人们心中的一盏明灯，但这层意思完全融于诗化的语言之中，毫无枯涩之感，这反映了作者高超的艺术表现力。