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经典名句
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- 士君子立身事主,既名知己,则当竭尽智谋,忠告善道,销患于未形,保治于未然,俾身全而主安。 热度：
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士君子立身事主,既名知己,则当竭尽智谋,忠告善道,销患于未形,保治于未然,俾身全而主安。
生为名臣,死为上鬼,垂光百世,照耀简策,斯为美也。
苟遇知己,不能扶危为未乱之先,而乃捐躯殒命于既败之后;钓名沽誉,眩世骇俗,由君子观之,皆所不取也。
盖尝因而论之:豫让臣事智伯,及赵襄子杀智伯,让为之报仇。
声名烈烈,虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。
呜呼!让之死固忠矣,惜乎处死之道有未忠者存焉——何也?观其漆身吞炭,谓其友曰:“凡吾所为者极难,将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。
”谓非忠可乎?及观其斩衣三跃,襄子责以不死于中行氏,而独死于智伯。
让应曰:“中行氏以众人待我,我故以众人报之;智伯以国士待我,我故以国士报之。
”即此而论,让馀徐憾矣。
段规之事韩康,任章之事魏献,未闻以国士待之也;而规也章也,力劝其主从智伯之请,与之地以骄其志,而速其亡也。
郄疵之事智伯,亦未尝以国士待之也;而疵能察韩、魏之情以谏智伯。
虽不用其言以至灭亡,而疵之智谋忠告,已无愧于心也。
让既自谓智伯待以国士矣,国士——济国之上也。
当伯请地无厌之日,纵欲荒暴之时,为让者正宜陈力就列,谆谆然而告之日:“诸侯大夫各安分地,无相侵夺,古之制也。
今无故而取地于人,人不与,而吾之忿心必生;与之,则吾之骄心以起。
忿必争,争必败;骄必傲,傲必亡”。
谆切恳至,谏不从,再谏之,再谏不从,三谏之。
三谏不从,移其伏剑之死,死于是日。
伯虽顽冥不灵,感其至诚,庶几复悟。
和韩、魏,释赵围,保全智宗,守其祭祀。
若然,则让虽死犹生也,岂不胜于斩衣而死乎? 让于此时,曾无一语开悟主心,视伯之危亡,犹越人视秦人之肥瘠也。
袖手旁观,坐待成败,国士之报,曾若是乎?智伯既死,而乃不胜血气之悻悻,甘自附于刺客之流。
何足道哉,何足道哉!虽然,以国士而论,豫让固不足以当矣;彼朝为仇敌,暮为君臣,腆然而自得者,又让之罪人也。
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yù豫ràng让lùn论
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[[míng明cháo朝]]fāng方xiào孝rú孺
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shì士jun1君zǐ子lì立shēn身shì事zhǔ主,,jì既míng名zhī知jǐ己,,zé则dāng当jié竭jìn尽zhì智móu谋,,zhōng忠gào告shàn善dào道,,xiāo销huàn患yú于wèi未xíng形,,bǎo保zhì治yú于wèi未rán然,,bǐ俾shēn身quán全ér而zhǔ主ān安。。
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shēng生wéi为míng名chén臣,,sǐ死wéi为shàng上guǐ鬼,,chuí垂guāng光bǎi百shì世,,zhào照yào耀jiǎn简cè策,,sī斯wéi为měi美yě也。。
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gǒu苟yù遇zhī知jǐ己,,bú不néng能fú扶wēi危wéi为wèi未luàn乱zhī之xiān先,,ér而nǎi乃juān捐qū躯yǔn殒mìng命yú于jì既bài败zhī之hòu后;;diào钓míng名gū沽yù誉,,xuàn眩shì世hài骇sú俗,,yóu由jun1君zǐ子guān观zhī之,,jiē皆suǒ所bú不qǔ取yě也。。
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gài盖cháng尝yīn因ér而lùn论zhī之::yù豫ràng让chén臣shì事zhì智bó伯,,jí及zhào赵xiāng襄zǐ子shā杀zhì智bó伯,,ràng让wéi为zhī之bào报chóu仇。。
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shēng声míng名liè烈liè烈,,suī虽yú愚fū夫yú愚fù妇mò莫bú不zhī知qí其wéi为zhōng忠chén臣yì义shì士yě也。。
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wū呜hū呼!!ràng让zhī之sǐ死gù固zhōng忠yǐ矣,,xī惜hū乎chù处sǐ死zhī之dào道yǒu有wèi未zhōng忠zhě者cún存yān焉————hé何yě也??guān观qí其qī漆shēn身tūn吞tàn炭,,wèi谓qí其yǒu友yuē曰::““fán凡wú吾suǒ所wéi为zhě者jí极nán难,,jiāng将yǐ以kuì愧tiān天xià下hòu后shì世zhī之wéi为rén人chén臣ér而huái怀èr二xīn心zhě者yě也。。
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””wèi谓fēi非zhōng忠kě可hū乎??jí及guān观qí其zhǎn斩yī衣sān三yuè跃,,xiāng襄zǐ子zé责yǐ以bú不sǐ死yú于zhōng中háng行shì氏,,ér而dú独sǐ死yú于zhì智bó伯。。
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ràng让yīng应yuē曰::““zhōng中háng行shì氏yǐ以zhòng众rén人dài待wǒ我,,wǒ我gù故yǐ以zhòng众rén人bào报zhī之;;zhì智bó伯yǐ以guó国shì士dài待wǒ我,,wǒ我gù故yǐ以guó国shì士bào报zhī之。。
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””jí即cǐ此ér而lùn论,,ràng让yú馀xú徐hàn憾yǐ矣。。
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duàn段guī规zhī之shì事hán韩kāng康,,rèn任zhāng章zhī之shì事wèi魏xiàn献,,wèi未wén闻yǐ以guó国shì士dài待zhī之yě也;;ér而guī规yě也zhāng章yě也,,lì力quàn劝qí其zhǔ主cóng从zhì智bó伯zhī之qǐng请,,yǔ与zhī之dì地yǐ以jiāo骄qí其zhì志,,ér而sù速qí其wáng亡yě也。。
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qiè郄cī疵zhī之shì事zhì智bó伯,,yì亦wèi未cháng尝yǐ以guó国shì士dài待zhī之yě也;;ér而cī疵néng能chá察hán韩、、wèi魏zhī之qíng情yǐ以jiàn谏zhì智bó伯。。
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suī虽bú不yòng用qí其yán言yǐ以zhì至miè灭wáng亡,,ér而cī疵zhī之zhì智móu谋zhōng忠gào告,,yǐ已wú无kuì愧yú于xīn心yě也。。
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ràng让jì既zì自wèi谓zhì智bó伯dài待yǐ以guó国shì士yǐ矣,,guó国shì士————jì济guó国zhī之shàng上yě也。。
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dāng当bó伯qǐng请dì地wú无yàn厌zhī之rì日,,zòng纵yù欲huāng荒bào暴zhī之shí时,,wéi为ràng让zhě者zhèng正yí宜chén陈lì力jiù就liè列,,zhūn谆zhūn谆rán然ér而gào告zhī之rì日::““zhū诸hóu侯dà大fū夫gè各ān安fèn分dì地,,wú无xiàng相qīn侵duó夺,,gǔ古zhī之zhì制yě也。。
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bó伯suī虽wán顽míng冥bú不líng灵,,gǎn感qí其zhì至chéng诚,,shù庶jǐ几fù复wù悟。。
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hé何zú足dào道zāi哉,,hé何zú足dào道zāi哉!!suī虽rán然,,yǐ以guó国shì士ér而lùn论,,yù豫ràng让gù固bú不zú足yǐ以dāng当yǐ矣;;bǐ彼cháo朝wéi为chóu仇dí敌,,mù暮wéi为jun1君chén臣,,tiǎn腆rán然ér而zì自dé得zhě者,,yòu又ràng让zhī之zuì罪rén人yě也。。
豫让在春秋末年曾做过晋贵族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。智伯非常尊重他。在赵、魏、韩三家贵族合谋灭了智氏之后，他改名换姓，潜入赵襄子宫中企图行刺，未遂而被捕获。释放后，他又用漆身吞炭的办法改变了容貌和声音，再一次行刺，结果又一次被俘。于是，他要求赵襄子将衣服脱给他，他朝着衣服“三跃而击之”，然后伏剑自杀。
历来人们都称赞豫让是忠义之士。文章作者认为豫让的行为是不值得称道的。真正的忠义应该表现在诱导君主“销患于未形，保治于未然。”必要时以死进谏，促使君主悔悟。作者所提倡的做法，显然比豫让的行为高明得多，但立论的目的无非是更有效的效忠于君主。文末，对那些朝秦暮楚的政客提出的批评，也是由此而来。
战国时的豫让因为舍身为主报仇而被视为忠义之士，历来为人所颂扬。作者做翻案文章，认为身为智伯所倚重的臣子的豫让，应该尽到自己劝谏的职责，帮助智伯弭祸于未然。而充当刺客，在智伯因祸亡身后去为他报仇，并不值得称道，即所谓的小忠小义。
史论是比较难写的，它不但要有新意，而且要评论公允，以理服人，而不能失之偏颇。本文确实做到了上述的要求。豫让之死，曾被史书渲染为壮举，“死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣”（见《史记·刺客列传》），司马迁称赞他为“名垂后世”的义士。然而方孝孺却一反旧说，认为他“何足道哉”，这必然要有充分的理由才能站得住脚。全文的论证中心在于对知己的家主应该采取“竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然”的积极的态度，而不应“捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世骇俗”。我们认为，他的观点是有一定道理的。从智伯的失败来看，可以说智伯是一个好大喜功而又缺乏策略的莽夫，他不能审时度势，而只知一意孤行，终于导致败亡，可称咎由自取。豫让在关键时刻既不能对他进行开导，而在智伯死后又轻率地以身相殉，实属不够明智之举。作者在这里只是就豫让之死这一历史事件进行评说，而不是全盘否定这个人物。所以在最后一段中，又把豫让和那些厚颜无耻之徒进行了比较，说明他们之间有着根本的不同，这样就使得作者的持论公允、客观了。
本文在结构上采取了层层深入的写法。开头先泛论“士君子立身事主”的要求，并不直接提到豫让。第二段中把豫让的言行进行了简短的概括，并提出了作者的初步评价。第三段才是全文的重点，他不但论证了豫让之死为不足取，而又为其设计了一整套的对智伯进行规劝的方案，可称周到之至。结尾时又做了一点补充，这就使得全文浑然一体，令人心服口服了。