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得杨八书,知足下遇火灾,家无余储。
仆始闻而骇,中而疑,终乃大喜。
盖将吊而更以贺也。
道远言略,犹未能究知其状,若果荡焉泯焉而悉无有,乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养,乐朝夕,惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞,以震骇左右,而脂膏滫瀡之具,或以不给,吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰,盈虚倚伏,去来之不可常。
或将大有为也,乃始厄困震悸,于是有水火之孽,有群小之愠。
劳苦变动,而后能光明,古之人皆然。
斯道辽阔诞漫,虽圣人不能以是必信,是故中而疑也。
以足下读古人书,为文章,善小学,其为多能若是,而进不能出群士之上,以取显贵者,盖无他焉。
京城人多言足下家有积货,士之好廉名者,皆畏忌,不敢道足下之善,独自得之心,蓄之衔忍,而不能出诸口。
以公道之难明,而世之多嫌也。
一出口,则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年,见足下之文章,蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣,非特负足下也。
及为御史尚书郎,自以幸为天子近臣,得奋其舌,思以发明足下之郁塞。
然时称道于行列,犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮,素誉之不立,而为世嫌之所加,常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡,凡众之疑虑,举为灰埃。
黔其庐,赭其垣,以示其无有。
而足下之才能,乃可以显白而不污,其实出矣。
是祝融、回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知,不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之,使夫蓄于心者,咸得开其喙;发策决科者,授子而不栗。
虽欲如向之蓄缩受侮,其可得乎?于兹吾有望于子,是以终乃大喜也。
古者列国有灾,同位者皆相吊。
许不吊灾,君子恶之。
今吾之所陈若是,有以异乎古,故将吊而更以贺也。
颜、曾之养,其为乐也大矣,又何阙焉? 足下前章要仆文章古书,极不忘,候得数十篇乃并往耳。
吴二十一武陵来,言足下为《醉赋》及《对问》,大善,可寄一本。
仆近亦好作文,与在京城时颇异,思与足下辈言之,桎梏甚固,未可得也。
因人南来,致书访死生。
不悉。
宗元白。
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hè贺jìn进shì士wáng王cān参yuán元shī失huǒ火shū书
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[[táng唐cháo朝]]liǔ柳zōng宗yuán元
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dé得yáng杨bā八shū书,,zhī知zú足xià下yù遇huǒ火zāi灾,,jiā家wú无yú余chǔ储。。
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pú仆shǐ始wén闻ér而hài骇,,zhōng中ér而yí疑,,zhōng终nǎi乃dà大xǐ喜。。
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gài盖jiāng将diào吊ér而gèng更yǐ以hè贺yě也。。
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dào道yuǎn远yán言luè略,,yóu犹wèi未néng能jiū究zhī知qí其zhuàng状,,ruò若guǒ果dàng荡yān焉mǐn泯yān焉ér而xī悉wú无yǒu有,,nǎi乃wú吾suǒ所yǐ以yóu尤hè贺zhě者yě也。。
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zú足xià下qín勤fèng奉yǎng养,,lè乐cháo朝xī夕,,wéi惟tián恬ān安wú无shì事shì是wàng望yě也。。
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jīn今nǎi乃yǒu有fén焚yáng炀hè赫liè烈zhī之yú虞,,yǐ以zhèn震hài骇zuǒ左yòu右,,ér而zhī脂gāo膏xiǔ滫suǐ瀡zhī之jù具,,huò或yǐ以bú不gěi给,,wú吾shì是yǐ以shǐ始ér而hài骇yě也。。
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fán凡rén人zhī之yán言jiē皆yuē曰,,yíng盈xū虚yǐ倚fú伏,,qù去lái来zhī之bú不kě可cháng常。。
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huò或jiāng将dà大yǒu有wéi为yě也,,nǎi乃shǐ始è厄kùn困zhèn震jì悸,,yú于shì是yǒu有shuǐ水huǒ火zhī之niè孽,,yǒu有qún群xiǎo小zhī之yùn愠。。
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láo劳kǔ苦biàn变dòng动,,ér而hòu后néng能guāng光míng明,,gǔ古zhī之rén人jiē皆rán然。。
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sī斯dào道liáo辽kuò阔dàn诞màn漫,,suī虽shèng圣rén人bú不néng能yǐ以shì是bì必xìn信,,shì是gù故zhōng中ér而yí疑yě也。。
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yǐ以zú足xià下dú读gǔ古rén人shū书,,wéi为wén文zhāng章,,shàn善xiǎo小xué学,,qí其wéi为duō多néng能ruò若shì是,,ér而jìn进bú不néng能chū出qún群shì士zhī之shàng上,,yǐ以qǔ取xiǎn显guì贵zhě者,,gài盖wú无tā他yān焉。。
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jīng京chéng城rén人duō多yán言zú足xià下jiā家yǒu有jī积huò货,,shì士zhī之hǎo好lián廉míng名zhě者,,jiē皆wèi畏jì忌,,bú不gǎn敢dào道zú足xià下zhī之shàn善,,dú独zì自dé得zhī之xīn心,,xù蓄zhī之xián衔rěn忍,,ér而bú不néng能chū出zhū诸kǒu口。。
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yǐ以gōng公dào道zhī之nán难míng明,,ér而shì世zhī之duō多xián嫌yě也。。
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yī一chū出kǒu口,,zé则chī嗤chī嗤zhě者yǐ以wéi为dé得zhòng重lù赂。。
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pú仆zì自zhēn贞yuán元shí十wǔ五nián年,,jiàn见zú足xià下zhī之wén文zhāng章,,xù蓄zhī之zhě者gài盖liù六qī七nián年wèi未cháng尝yán言。。
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shì是pú仆sī私yī一shēn身ér而fù负gōng公dào道jiǔ久yǐ矣,,fēi非tè特fù负zú足xià下yě也。。
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jí及wéi为yù御shǐ史shàng尚shū书láng郎,,zì自yǐ以xìng幸wéi为tiān天zǐ子jìn近chén臣,,dé得fèn奋qí其shé舌,,sī思yǐ以fā发míng明zú足xià下zhī之yù郁sāi塞。。
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rán然shí时chēng称dào道yú于háng行liè列,,yóu犹yǒu有gù顾shì视ér而qiè窃xiào笑zhě者。。
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pú仆liáng良hèn恨xiū修jǐ己zhī之bú不liàng亮,,sù素yù誉zhī之bú不lì立,,ér而wéi为shì世xián嫌zhī之suǒ所jiā加,,cháng常yǔ与mèng孟jǐ几dào道yán言ér而tòng痛zhī之。。
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nǎi乃jīn今xìng幸wéi为tiān天huǒ火zhī之suǒ所dí涤dàng荡,,fán凡zhòng众zhī之yí疑lǜ虑,,jǔ举wéi为huī灰āi埃。。
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ér而zú足xià下zhī之cái才néng能,,nǎi乃kě可yǐ以xiǎn显bái白ér而bú不wū污,,qí其shí实chū出yǐ矣。。
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shì是zhù祝róng融、、huí回lù禄zhī之xiàng相wú吾zǐ子yě也。。
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zé则pú仆yǔ与jǐ几dào道shí十nián年zhī之xiàng相zhī知,,bú不ruò若zī兹huǒ火yī一xī夕zhī之wéi为zú足xià下yù誉yě也。。
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yòu宥ér而zhāng彰zhī之,,shǐ使fū夫xù蓄yú于xīn心zhě者,,xián咸dé得kāi开qí其huì喙;;fā发cè策jué决kē科zhě者,,shòu授zǐ子ér而bú不lì栗。。
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suī虽yù欲rú如xiàng向zhī之xù蓄suō缩shòu受wǔ侮,,qí其kě可dé得hū乎??yú于zī兹wú吾yǒu有wàng望yú于zǐ子,,shì是yǐ以zhōng终nǎi乃dà大xǐ喜yě也。。
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gǔ古zhě者liè列guó国yǒu有zāi灾,,tóng同wèi位zhě者jiē皆xiàng相diào吊。。
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xǔ许bú不diào吊zāi灾,,jun1君zǐ子è恶zhī之。。
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jīn今wú吾zhī之suǒ所chén陈ruò若shì是,,yǒu有yǐ以yì异hū乎gǔ古,,gù故jiāng将diào吊ér而gèng更yǐ以hè贺yě也。。
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yán颜、、céng曾zhī之yǎng养,,qí其wéi为lè乐yě也dà大yǐ矣,,yòu又hé何què阙yān焉??zú足xià下qián前zhāng章yào要pú仆wén文zhāng章gǔ古shū书,,jí极bú不wàng忘,,hòu候dé得shù数shí十piān篇nǎi乃bìng并wǎng往ěr耳。。
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wú吴èr二shí十yī一wǔ武líng陵lái来,,yán言zú足xià下wéi为《《zuì醉fù赋》》jí及《《duì对wèn问》》,,dà大shàn善,,kě可jì寄yī一běn本。。
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pú仆jìn近yì亦hǎo好zuò作wén文,,yǔ与zài在jīng京chéng城shí时pō颇yì异,,sī思yǔ与zú足xià下bèi辈yán言zhī之,,zhì桎gù梏shèn甚gù固,,wèi未kě可dé得yě也。。
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yīn因rén人nán南lái来,,zhì致shū书fǎng访sǐ死shēng生。。
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bú不xī悉。。
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zōng宗yuán元bái白。。
清代批评家沈德潜在《说诗啐语》(卷上)中对诗歌的开头的创作说过这样的话，“起手贵突兀……直疑高山坠石，不知其来，令人惊绝”。这句话同样适用于文章的创作。柳宗元的《贺进士王参元失火书》就是这样一篇“令人惊绝”的文章。
本文标题下笔诙奇，出人意料，颇有悬念。王参元是鄜坊节度使王栖曜的小儿子，是作者柳宗元的朋友，朋友家里“失火”，生活失去着落，作者不去劝解、安慰，反而要“祝贺”，实在是“奇特尤甚”(清·过珙《详定古文评注全集》卷七)。
文章开篇，先交代自己从朋友杨敬之处得到王家失火的消息，作者描写了自己听到消息时的思想情绪的变化，“始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也”。“始”“中”“终”，从时间的角度，反映了作者对“失火”一事的认识过程；“骇”“疑”“喜”，则形象地交代了思考的结果，简洁地概括了为什么要把“安慰”改为“庆贺”的原因。这句话也是全文的纲领。
文章接下来就从“始骇”“中疑”“终喜”三个方面，分三个层次一一进行了说明。
王参元家里经历了一场火灾，连日常生活用品也被烧得一干二净，一个“唯恬安无事是望”的人遭此一劫，确实让人感到很是不幸，让人骇怕，柳宗元起初也是这样的反应，这是人之常情，是一种自然反应。这是第一层。
第二层接着分析“中疑”的原因。孟子认为“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，老子以为“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，但柳宗元认为，这样的等待过于长久，也是“荒诞无稽”的，对于一个有志向抱负的人而言，这样长时间的等待是一种折磨，一种生命消耗。王参元所遭遇的这场火灾是否是“福”，是否预示他将要接受“大任”，看看王参元目前的处境，柳宗元并不认为“火灾”与“大有为”“能光明”之问有必然的联系。另外，柳宗元自己也命运多舛，对这类凡人相信的说法有一定的认识与思考，因此他表示不解，表示怀疑。
第三层，具体分析“终喜”的原因，这是全文的重点。王参元勤读古人书，认真创作文章，擅长小学研究，是个“多能”的进士，凭他的学问才识，早就应该得到朝廷的重用，一展“济世救民”的才干，但到如今依旧是“进不能出群士之上”，郁郁不得志。究竟是什么原因使得王参元无由施展才能呢?作者把笔锋一转，直接刺向不合理的社会现象，渐次展露行文的真正用意。
原来，“公道之难明，而世之多嫌也”。当时之士追求“好廉”的虚名，明明知道王参元的才干，但因为王家有财，怕推荐了王参元就被人说是接受了贿赂，从而影响自己的名誉仕途。作者自责自己也不能免俗，虽然担任“天子近臣”，也怕别人“窃笑”，所以，心里虽然对这样的现象表示不满，但也只是“痛”而已，只能表示无奈。这从一个侧面反映了当时社会贿赂公行、猜忌横行、俗见混乱、积毁销骨的不合理现象，也流露了作者对怀才不遇之士的深切同情。
如今一场大火，烧掉了王家的财产，却也让王参元摆脱了多财的累名，也可算是种“幸运”，终于有机会可以推荐他了。“则仆与畿道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。”这看似滑稽可笑的话语中包含着无尽的悲哀。明明相知多年，也充分了解王参元的才学，但终究没有帮助朋友发挥才能，这不能不说是种悲哀。因此这次王参元家失火，虽然家产荡然无存，但人们自可毫无顾忌地与他交往，为之延誉，这正好为王参元扬名提供了大好机会，故值得庆贺。柳宗元庆贺王参元家遭遇火灾，正是意图借这常人看来十分“别扭可笑”的想法来有力地抨击不合理的社会风气。正是因为今后可以“咸得开其喙”“授子而不栗”，所以反而“大喜”了。
接着，作者引用古人的事例来进一步表明自己真实的想法。《左传。昭公十八年》载，宋、卫、陈、郑灾，陈不救火，许不吊灾，这引起了人们的不满，“君子是以知陈许之先亡也”，现在自己面对朋友家遭遇火灾，不仅不“吊”反而过分地“贺”，这样的做法貌似与古人的“不吊”相同，但性质是完全不同的，柳宗元声明自己上面所说的是愤激的反话，做的是“反事”，并不是真的希望朋友家遭遇火灾而倾家荡产。“颜、曾之养”分别指颜回和曾参的言行。《论语·雍也》中记有“子日：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，(颜)回也不改其乐”。《庄子·让王》说“曾子居卫，绲袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金声。天子不得臣，诸侯不得友，故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣”。这两位儒家杰出人物的言行都体现了一种精神追求，一种生活境界。柳宗元引用这两位古代贤人的事例目的是鼓励朋友要学习先人的安贫乐道，“忧道不忧贫”的高尚品德，以此来提高自己的志趣。这两处典故的弓l用把自己的劝慰、朋友的想法和盘托出，语言简洁但富有趣味。
《贺进士王参元失火书》这封信，作者通过奇特的构思表达了严肃的社会问题，在幽默的笔调中寄寓着很深的感慨。情趣事趣皆出，令人回味再三。
《国语·晋语八》有“叔向贺贫”一节，写韩宣子忧贫，叔向反倒向他祝贺，韩宣子不解，于是叔向发表了一番议论：当年栾武子贫而有德，国家赖以为安，其子孙也受到庇护；邵昭子富而无德，“恃其富宠，以泰于国”，结果“其身尸于朝，其宗灭于绛”“一朝而灭，莫之哀也”。“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊之不暇，何贺之有?”叔向以贺贫为由，围绕富与德的轻重，引出深刻的道理，文章平易中肯而又风姿摇曳，娓娓动人。本文在表达技巧方面与“叔向贺贫”颇有相通之处。