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古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。
重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善。
闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也。
求其所以为舜者,责于己曰:“彼,人也;予,人也。
彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。
闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也。
求其所以为周公者,责于己曰:“彼,人也;予,人也。
彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。
舜,大圣人也,后世无及焉;周公,大圣人也,后世无及焉。
是人也,乃曰:“不如舜,不如周公,吾之病也。
”是不亦责于身者重以周乎!其于人也,曰:“彼人也,能有是,是足为良人矣;能善是,是足为艺人矣。
”取其一,不责其二;即其新,不究其旧:恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
一善易修也,一艺易能也,其于人也,乃曰:“能有是,是亦足矣。
”曰:“能善是,是亦足矣。
”不亦待于人者轻以约乎? 今之君子则不然。
其责人也详,其待己也廉。
详,故人难于为善;廉,故自取也少。
己未有善,曰:“我善是,是亦足矣。
”己未有能,曰:“我能是,是亦足矣。
”外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎? 其于人也,曰:“彼虽能是,其人不足称也;彼虽善是,其用不足称也。
”举其一,不计其十;究其旧,不图其新:恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎? 夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也。
虽然,为是者,有本有原,怠与忌之谓也。
怠者不能修,而忌者畏人修。
吾尝试之矣,尝试语于众曰:“某良士,某良士。
”其应者,必其人之与也;不然,则其所疏远不与同其利者也;不然,则其畏也。
不若是,强者必怒于言,懦者必怒于色矣。
又尝语于众曰:“某非良士,某非良士。
”其不应者,必其人之与也,不然,则其所疏远不与同其利者也,不然,则其畏也。
不若是,强者必说于言,懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴,德高而毁来。
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yuán原huǐ毁
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[[táng唐cháo朝]]hán韩yù愈
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gǔ古zhī之jun1君zǐ子,,qí其zé责jǐ己yě也zhòng重yǐ以zhōu周,,qí其dài待rén人yě也qīng轻yǐ以yuē约。。
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zhòng重yǐ以zhōu周,,gù故bú不dài怠;;qīng轻yǐ以yuē约,,gù故rén人lè乐wéi为shàn善。。
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wén闻gǔ古zhī之rén人yǒu有shùn舜zhě者,,qí其wéi为rén人yě也,,rén仁yì义rén人yě也。。
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qiú求qí其suǒ所yǐ以wéi为shùn舜zhě者,,zé责yú于jǐ己yuē曰::““bǐ彼,,rén人yě也;;yǔ予,,rén人yě也。。
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bǐ彼néng能shì是,,ér而wǒ我nǎi乃bú不néng能shì是!!””zǎo早yè夜yǐ以sī思,,qù去qí其bú不rú如shùn舜zhě者,,jiù就qí其rú如shùn舜zhě者。。
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wén闻gǔ古zhī之rén人yǒu有zhōu周gōng公zhě者,,qí其wéi为rén人yě也,,duō多cái才yǔ与yì艺rén人yě也。。
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bǐ彼néng能shì是,,ér而wǒ我nǎi乃bú不néng能shì是!!””zǎo早yè夜yǐ以sī思,,qù去qí其bú不rú如zhōu周gōng公zhě者,,jiù就qí其rú如zhōu周gōng公zhě者。。
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shùn舜,,dà大shèng圣rén人yě也,,hòu后shì世wú无jí及yān焉;;zhōu周gōng公,,dà大shèng圣rén人yě也,,hòu后shì世wú无jí及yān焉。。
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shì是rén人yě也,,nǎi乃yuē曰::““bú不rú如shùn舜,,bú不rú如zhōu周gōng公,,wú吾zhī之bìng病yě也。。
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””shì是bú不yì亦zé责yú于shēn身zhě者zhòng重yǐ以zhōu周hū乎!!qí其yú于rén人yě也,,yuē曰::““bǐ彼rén人yě也,,néng能yǒu有shì是,,shì是zú足wéi为liáng良rén人yǐ矣;;néng能shàn善shì是,,shì是zú足wéi为yì艺rén人yǐ矣。。
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””qǔ取qí其yī一,,bú不zé责qí其èr二;;jí即qí其xīn新,,bú不jiū究qí其jiù旧::kǒng恐kǒng恐rán然wéi惟jù惧qí其rén人zhī之bú不dé得wéi为shàn善zhī之lì利。。
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””yuē曰::““néng能shàn善shì是,,shì是yì亦zú足yǐ矣。。
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””wài外yǐ以qī欺yú于rén人,,nèi内yǐ以qī欺yú于xīn心,,wèi未shǎo少yǒu有dé得ér而zhǐ止yǐ矣,,bú不yì亦dài待qí其shēn身zhě者yǐ已lián廉hū乎??qí其yú于rén人yě也,,yuē曰::““bǐ彼suī虽néng能shì是,,qí其rén人bú不zú足chēng称yě也;;bǐ彼suī虽shàn善shì是,,qí其yòng用bú不zú足chēng称yě也。。
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””jǔ举qí其yī一,,bú不jì计qí其shí十;;jiū究qí其jiù旧,,bú不tú图qí其xīn新::kǒng恐kǒng恐rán然wéi惟jù惧qí其rén人zhī之yǒu有wén闻yě也。。
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dài怠zhě者bú不néng能xiū修,,ér而jì忌zhě者wèi畏rén人xiū修。。
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wú吾cháng尝shì试zhī之yǐ矣,,cháng尝shì试yǔ语yú于zhòng众yuē曰::““mǒu某liáng良shì士,,mǒu某liáng良shì士。。
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””qí其yīng应zhě者,,bì必qí其rén人zhī之yǔ与yě也;;bú不rán然,,zé则qí其suǒ所shū疏yuǎn远bú不yǔ与tóng同qí其lì利zhě者yě也;;bú不rán然,,zé则qí其wèi畏yě也。。
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bú不ruò若shì是,,qiáng强zhě者bì必nù怒yú于yán言,,nuò懦zhě者bì必nù怒yú于sè色yǐ矣。。
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yòu又cháng尝yǔ语yú于zhòng众yuē曰::““mǒu某fēi非liáng良shì士,,mǒu某fēi非liáng良shì士。。
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””qí其bú不yīng应zhě者,,bì必qí其rén人zhī之yǔ与yě也,,bú不rán然,,zé则qí其suǒ所shū疏yuǎn远bú不yǔ与tóng同qí其lì利zhě者yě也,,bú不rán然,,zé则qí其wèi畏yě也。。
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bú不ruò若shì是,,qiáng强zhě者bì必shuō说yú于yán言,,nuò懦zhě者bì必shuō说yú于sè色yǐ矣。。
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shì是gù故shì事xiū修ér而bàng谤xìng兴,,dé德gāo高ér而huǐ毁lái来。。
《原毁》论述和探究毁谤产生的原因。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。通篇采用对比手法，并且全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。
本文抒发了作者个人的愤懑，但在不平之鸣中道出了一个真理：只有爱护人才，尊重人才，方能使人“乐于为善”。此文从“责己”、“待人”两个方面，进行古今对比，指出当时社会风气浇薄，毁谤滋多，并剖析其原因在于“怠”与“忌”。行文严肃而恳切，句式整齐有变化，语言生动形象，刻画入木三分。
第一段 第一段论证古之君子“责己”、“待人”的正确态度。“责己重以周，待人轻以约”是“古之君子”的表现特征。
第二段 第二段紧承上文，剖析“今之君子”表现。谈“古之君子”的态度是“责己”、“待人”，而谈“今之君子”却用“责人”、“待己”。一字之差，点明了两者不同的态度。对人的缺点，一个是“取其一不责其二；即其新，不究其旧”；一个是“举其一，不计其十；究其旧，不图其新”。对人的优点，一个是“恐恐然惟惧其人之不得为善之利”；一个是“恐恐然惟惧其人之有闻”。由此得出结论：今之君子责人详、待己廉的实质是“不以众人待其身，而以圣人望于人”。这一结句，简洁有力，跌宕有致，开合自如，非大手笔不能为之。
第三段 第三段以“虽然”急转，引出“怠”与“忌”是毁谤之源。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。“怠者不能修”，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而责人详。为下文“是故事修而谤兴，德高而毁来”的结论作了铺垫。文中既有理论概括，又有试验说明，顺理成章地得出了“是故事修而谤兴，德高而毁来”这一根本结论。最后三句，既交代了此文的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，又语重心长、寄托了作者对国事的期望。
对比手法 文章通篇采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有同一个人“责己”和“待人”不同态度的比较，还有“应者”与“不应者”的比较，等等。此文还运用了排比手法，使文章往复回环，迂曲生姿，大大增强了表达效果。