左丘明其它作品精选
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经典名句
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- 子产使尽坏其馆之垣,而纳车马焉。 热度：53
- 美而无子,卫人所为赋《硕人》也 热度：
- 吴王夫差乃告诸大夫曰:“孤将有大志于齐,吾将许越成,而无拂吾虑。 热度：59
- 天祸晋国,文公如齐,惠公如秦。 热度：61
- 晋侯赏从亡者,介之推不言禄,禄亦弗及。 热度：87
- 冬,晋文公卒。 热度：59
- 遂入越。 热度：141
- 遂入越 热度：
- 寺人披请见 热度：
- 谓子大叔曰:“我死,子必为政 热度：
- 晋师从齐师,入自丘舆,击马陉。 热度：
- 初,郑武公娶于申,曰武姜,生庄公及共叔段。 热度：
- 晋侯、秦伯围郑,以其无礼于晋,且贰于楚也。 热度：187
- 卫庄公娶于齐东宫得臣之妹,曰庄姜。 热度：1
- 推曰:“献公之子九人,唯君在矣 热度：
- 随人使少师董成。 热度：46
- 臧僖伯谏曰:“凡物不足以讲大事,其材不足以备器用,则君不举焉 热度：1
- 秋七月,公会齐侯、郑伯伐许。 热度：70
- 公使展喜犒师、使受命于展禽、齐侯未入竟、展喜从之, 曰:“寡君闻君亲举玉趾、将辱于敝邑,使下臣犒执事、”齐侯曰:“鲁人恐乎?”对曰:“小人恐矣,君子则否 热度：
- 齐侯使宾媚人赂以纪甗、玉磬与地。 热度：52
楚子狩于州来,次于颍尾,使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。
楚子次于乾溪,以为之援。
雨雪,王皮冠,秦复陶,翠被,豹舄,执鞭以出,仆析父从。
右尹子革夕,王见之。
去冠被,舍鞭,与之语曰:“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父,并事康王,四国皆有分,我独无有。
今吾使人于周,求鼎以为分,王其与我乎?” 对曰:“与君王哉!昔我先王熊绎,辟在荆山,筚路蓝缕,以处草莽,跋涉山林,以事天子,唯是桃弧、棘矢,以共御王事。
齐,王舅也;晋及鲁、卫,王母弟也。
楚是以无分,而彼皆有。
今周与四国服事君王,将唯命是从,岂其爱鼎?”王曰:“昔我皇祖伯父昆吾,旧许是宅。
今郑人贪赖其田,而不我与。
我若求之,其与我乎?” 对曰:“与君王哉!周不爱鼎,郑敢爱田?”王曰:“昔诸侯远我而畏晋,今我大城陈、蔡、不羹,赋皆千乘,子与有劳焉。
诸侯其畏我乎?”对曰:“畏君王哉!是四国者,专足畏也,又加之以楚,敢不畏君王哉?” 工尹路请曰:“君王命剥圭以为鏚柲,敢请命。
”王入视之。
析父谓子革:“吾子,楚国之望也!今与王言如响,国其若之何?”子革曰:“摩厉以须,王出,吾刃将斩矣。
” 王出,复语。
左史倚相趋过。
王曰:“是良史也,子善视之。
是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
”对曰:“臣尝问焉,昔穆王欲肆其心,周行天下,将皆必有车辙马迹焉。
祭公谋父作《祈招》之诗,以止王心,王是以获没于祗宫。
臣问其诗而不知也;若问远焉,其焉能知之?” 王曰:“子能乎?”对曰:“能。
其《诗》曰:‘祈招之愔愔,式昭德音。
思我王度,式如玉,式如金。
形民之力,而无醉饱之心。
’” 王揖而入,馈不食,寝不寐,数日。
不能自克,以及于难。
仲尼曰:“古也有志:‘克己复礼,仁也。
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zǐ子gé革duì对líng灵wáng王
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[[xiān先qín秦]]zuǒ左qiū丘míng明
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chǔ楚zǐ子shòu狩yú于zhōu州lái来,,cì次yú于yǐng颍wěi尾,,shǐ使dàng荡hóu侯、、pān潘zǐ子、、sī司mǎ马dū督、、xiāo嚣yǐn尹wǔ午、、líng陵yǐn尹xǐ喜shuài帅shī师wéi围xú徐yǐ以jù惧wú吴。。
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chǔ楚zǐ子cì次yú于qián乾xī溪,,yǐ以wéi为zhī之yuán援。。
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yǔ雨xuě雪,,wáng王pí皮guàn冠,,qín秦fù复táo陶,,cuì翠bèi被,,bào豹xì舄,,zhí执biān鞭yǐ以chū出,,pú仆xī析fù父cóng从。。
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yòu右yǐn尹zǐ子gé革xī夕,,wáng王jiàn见zhī之。。
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qù去guàn冠bèi被,,shě舍biān鞭,,yǔ与zhī之yǔ语yuē曰::““xī昔wǒ我xiān先wáng王xióng熊yì绎yǔ与lǚ吕fán伋、、wáng王sūn孙móu牟、、xiè燮fù父、、qín禽fù父,,bìng并shì事kāng康wáng王,,sì四guó国jiē皆yǒu有fèn分,,wǒ我dú独wú无yǒu有。。
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jīn今wú吾shǐ使rén人yú于zhōu周,,qiú求dǐng鼎yǐ以wéi为fèn分,,wáng王qí其yǔ与wǒ我hū乎??””duì对yuē曰::““yǔ与jun1君wáng王zāi哉!!xī昔wǒ我xiān先wáng王xióng熊yì绎,,pì辟zài在jīng荆shān山,,bì筚lù路lán蓝lǚ缕,,yǐ以chù处cǎo草mǎng莽,,bá跋shè涉shān山lín林,,yǐ以shì事tiān天zǐ子,,wéi唯shì是táo桃hú弧、、jí棘shǐ矢,,yǐ以gòng共yù御wáng王shì事。。
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qí齐,,wáng王jiù舅yě也;;jìn晋jí及lǔ鲁、、wèi卫,,wáng王mǔ母dì弟yě也。。
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chǔ楚shì是yǐ以wú无fèn分,,ér而bǐ彼jiē皆yǒu有。。
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jīn今zhōu周yǔ与sì四guó国fú服shì事jun1君wáng王,,jiāng将wéi唯mìng命shì是cóng从,,qǐ岂qí其ài爱dǐng鼎??””wáng王yuē曰::““xī昔wǒ我huáng皇zǔ祖bó伯fù父kūn昆wú吾,,jiù旧xǔ许shì是zhái宅。。
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jīn今zhèng郑rén人tān贪lài赖qí其tián田,,ér而bú不wǒ我yǔ与。。
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wǒ我ruò若qiú求zhī之,,qí其yǔ与wǒ我hū乎??””duì对yuē曰::““yǔ与jun1君wáng王zāi哉!!zhōu周bú不ài爱dǐng鼎,,zhèng郑gǎn敢ài爱tián田??””wáng王yuē曰::““xī昔zhū诸hóu侯yuǎn远wǒ我ér而wèi畏jìn晋,,jīn今wǒ我dà大chéng城chén陈、、cài蔡、、bú不gēng羹,,fù赋jiē皆qiān千chéng乘,,zǐ子yǔ与yǒu有láo劳yān焉。。
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zhū诸hóu侯qí其wèi畏wǒ我hū乎??””duì对yuē曰::““wèi畏jun1君wáng王zāi哉!!shì是sì四guó国zhě者,,zhuān专zú足wèi畏yě也,,yòu又jiā加zhī之yǐ以chǔ楚,,gǎn敢bú不wèi畏jun1君wáng王zāi哉??””gōng工yǐn尹lù路qǐng请yuē曰::““jun1君wáng王mìng命bāo剥guī圭yǐ以wéi为qī鏚bí柲,,gǎn敢qǐng请mìng命。。
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””wáng王rù入shì视zhī之。。
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xī析fù父wèi谓zǐ子gé革::““wú吾zǐ子,,chǔ楚guó国zhī之wàng望yě也!!jīn今yǔ与wáng王yán言rú如xiǎng响,,guó国qí其ruò若zhī之hé何??””zǐ子gé革yuē曰::““mó摩lì厉yǐ以xū须,,wáng王chū出,,wú吾rèn刃jiāng将zhǎn斩yǐ矣。。
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””wáng王chū出,,fù复yǔ语。。
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zuǒ左shǐ史yǐ倚xiàng相qū趋guò过。。
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wáng王yuē曰::““shì是liáng良shǐ史yě也,,zǐ子shàn善shì视zhī之。。
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shì是néng能dú读《《sān三fén坟》》、、《《wǔ五diǎn典》》、、《《bā八suǒ索》》、、《《jiǔ九qiū丘》》。。
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””duì对yuē曰::““chén臣cháng尝wèn问yān焉,,xī昔mù穆wáng王yù欲sì肆qí其xīn心,,zhōu周háng行tiān天xià下,,jiāng将jiē皆bì必yǒu有chē车zhé辙mǎ马jì迹yān焉。。
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jì祭gōng公móu谋fù父zuò作《《qí祈zhāo招》》zhī之shī诗,,yǐ以zhǐ止wáng王xīn心,,wáng王shì是yǐ以huò获méi没yú于zhī祗gōng宫。。
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chén臣wèn问qí其shī诗ér而bú不zhī知yě也;;ruò若wèn问yuǎn远yān焉,,qí其yān焉néng能zhī知zhī之??””wáng王yuē曰::““zǐ子néng能hū乎??””duì对yuē曰::““néng能。。
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qí其《《shī诗》》yuē曰::‘‘qí祈zhāo招zhī之yīn愔yīn愔,,shì式zhāo昭dé德yīn音。。
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sī思wǒ我wáng王dù度,,shì式rú如yù玉,,shì式rú如jīn金。。
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xíng形mín民zhī之lì力,,ér而wú无zuì醉bǎo饱zhī之xīn心。。
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’’””wáng王yī揖ér而rù入,,kuì馈bú不shí食,,qǐn寝bú不mèi寐,,shù数rì日。。
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bú不néng能zì自kè克,,yǐ以jí及yú于nán难。。
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zhòng仲ní尼yuē曰::““gǔ古yě也yǒu有zhì志::‘‘kè克jǐ己fù复lǐ礼,,rén仁yě也。。
楚灵王乃是春秋后期一位极富争议的君主，乃楚庄王的孙子，楚共王的次子，楚康王的弟弟。楚康王死后，其幼子即位为君，当时担任执政官（令尹）的灵王趁国君生病，亲手勒死了国君，自立为王。楚国历史上一直有王子弑君自立的传统：成王杀兄自立，穆王杀父自立，灵王则杀侄自立，三者都获得了大臣的承认，坐稳了江山；但是在《春秋》上，仍然不免被讥讽为乱臣贼子。
自从楚共王以来，楚国霸业日益衰落，晋国占据优势，吴国也强大起来。灵王即位后，与吴国多次交战，先后灭了陈、蔡两个华夏诸侯国，又修筑了东西不羹两座大城以威慑中原，终于在会盟中压倒晋国，重新成为霸主。从这个角度看，灵王可谓中兴之主。但是他的霸业完全依靠武力和威压，而不像齐桓公、晋文公、楚庄王当年那样威德并用，中原诸侯大多心中不服，楚国国内也有大量不稳定因素。灵王不思采用怀柔手段稳固政权基础，反而再次出兵与吴国争夺徐国（今徐州一带），《子革对灵王》的故事就发生在这时。
灵王率军驻扎在离徐国不远的乾溪，以狩猎为名，炫耀武力。看看他穿着的服装：皮毛做的帽子（皮冠），秦国赠送的羽衣（秦复陶），翠鸟羽毛做成的披风（翠被），豹皮做的鞋子（豹舄），手中还拿着鞭子。以上服饰极尽奢华，有楚国本土的特产，还有别的诸侯进献的宝物，充分显示了楚王作为霸主的威严。灵王一直以好大喜功著名，郑国名臣子产就曾指出此人虚荣心太强，未来难以善终。狩猎归来，大臣子革进见，灵王遂摘下帽子，脱下披风，放下鞭子，以示对大臣的尊敬。
这个子革是何许人也？不是楚国本土的大臣，而是从郑国来楚国“政治避难”的公子，原名郑丹，子革是他的字。春秋时代列国人才流动频繁，“楚材晋用”的例子很多，中原人才逃往楚国的也不少。子革作为一个落魄的公子，能够做到执政官的助手（右尹），显示了楚国任用人才的不拘一格。灵王接下来与子革的对话，则显示了对子革这一外国人的充分信任。
灵王对子革的问话很长，但精髓很简单：想要这个，想要那个，什么都想要，贪心不足而已。灵王首先回顾了自己的祖先对周王朝的巨大功勋（其实楚国在西周乃是不到百里的小国，远没有灵王吹的那么伟大），然后耿耿于怀地指出，齐国、晋国、鲁国、卫国都得到了周天子赐予的礼器，楚国却没有。如果现在派人向周天子索取礼器，天子会不会给？
子革回答：“肯定会给啊！我们楚国的祖先，勤劳勇敢那是没话说，可当时我们不是周天子的亲戚，天子就不拿我们当回事。今天可不一样了，周天子害怕我们，齐国、晋国、鲁国、卫国都服侍我们，大王您派人去要礼器，天子哪敢不给啊？”
这段回答很对灵王的胃口，于是他得寸进尺地继续问：许这个地方（即今天的许昌），原本是楚国祖先的伯父的封地（都过去一千多年的事情了，亏灵王还好意思拿出来说），后来郑国人占领了这片土地，不把它还给楚国。如果楚国现在派人去索取这片土地，郑国会不会给我们呢？
子革回答：“肯定会给啊！周天子都不敢不给我们礼器，郑国怎么敢不给我们土地啊？”
灵王听了这两个回答，简直是心花怒放，欲望继续膨胀，于是又问道：原先晋国称霸中原，是因为晋国离中原比较近，我们楚国离中原比较远。现在我们在中原建立了陈、蔡、东西不羹四座大城，都可以出动一千辆兵车，诸侯应该害怕我们了吧？
子革回答：“肯定会害怕啊！这四个城池的兵力足够威慑诸侯了，何况还有楚国本土的兵力呢？谁敢不害怕大王啊！”
至此，灵王的自信心和欲望已经膨胀到极点，幸亏工匠进来请求他去观看玉器的制作，否则真是难以想象，接下来他还会提出多么天真的问题。
灵王以上的问题，有许多失礼的地方。子革是郑国人，郑国是周朝的同姓，又是华夏诸侯。灵王不仅大大咧咧地问他割让郑国土地的问题，还公然提出要威逼周天子、镇压华夏诸侯，丝毫不顾及子革作为郑国人的感情，只能说明他已经被欲望蒙住了眼睛。楚国当时的国力强盛，可以做到威慑周朝和其他诸侯，但灵王提问的口吻如同想要糖果的小孩子，实在不是一个霸主应有的作风。汉朝的汲黯曾讽刺汉武帝“内多欲而外施仁义”，楚灵王则是赤裸裸的“外多欲”，连行仁义的幌子都懒得打一下。
灵王的欲望和子革的逢迎，果然引起了其他大臣的不满。大臣析父趁灵王不在，对子革抱怨道：“您是在我们楚国很有名望的人，现在大王问你话，你只知道唯唯诺诺，我们国家该怎么办啊？”子革胸有成竹地回答：“我刚才是在磨刀子呢，等一会大王出来，我的刀刃就要砍下来啦！”先秦时的思想家并不崇尚犯言直谏，而是崇尚温和委婉的讽谏，晏子、邹忌、孟子等均是讽谏的典型。可惜后世的谏官大多贪图名垂青史，以犯上为荣耀，以直谏为正道，已经远远偏离了孔子赞许的劝谏之道。
灵王从工匠那里出来了，这时，楚国的史官倚相正好经过。灵王就指着倚相说：“这是我们楚国的良史啊，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》这些古书。”《三坟》《五典》是三皇五帝的书，《八索》是关于八卦占卜的书，《九丘》则是关于九州地理人情的书。灵王得意洋洋地引用这些书名，大概不是为了称赞倚相的博学，而是为了炫耀楚国的人才众多，间接说明自己这个国王的伟大。可这正好给了子革一个“下刀子”的机会。
子革不屑地说：“我曾经问倚相，周穆王在位的时候喜欢到处游玩，大臣祭公作了一首《祈招》之诗以克制穆王的欲望，结果穆王果然没有遭到祸乱，得到了善终；倚相居然不能背诵《祈招》，这算什么博学啊？”（其实子革只是找一个由头罢了，倚相并不一定就不会背诵那首诗）灵王一听，果然来了兴致，就要子革把《祈招》背诵给他听。子革就背诵道：
“司马祈招多么和悦安详啊，向人民传播大王的德音。想我们大王的德行，就像美玉，又像黄金。他有限度地使用民力，没有酒足饭饱之心。”
—— 这首诗的意思是，君主应该按照人民能够承担的限度来使用民力，不要用民力来满足自己的欲望，这样的君主才算是具备金玉一样的德行，他的德行才会被天下的人民传诵。“无醉饱之心”，与刚才灵王欲壑难填、贪求利益的心态相比，是多么格格不入啊！用孔子的话说，这首诗就讲了四个字：“克己复礼”。
楚灵王虽然被欲望冲昏了头脑，却不失为一个聪明人，很快理解了子革的意思。他向子革作揖表示感谢，回到休息的地方，当天就饭也吃不下，觉也睡不着——我们知道，一个人克制欲望的时候，很容易出现这种心神不宁的情形，一个普通人克制一下烟瘾、酒瘾尚且如此，何况一国之君克制权力欲？结果很悲惨，虽然子革的谏言打动了灵王，灵王却无法克制自己。第二年，楚国内部就爆发了政变，穷兵黩武的灵王被废黜，其弟登基为王，众叛亲离的灵王最后在荒野自杀，这就是一代霸主的下场。
春秋时期的霸主，能够善终的不多，像灵王这样身死而为天下笑的却不少。齐桓公九合诸侯、一匡天下，最后因为宠信佞臣，饿死在床上，死后齐国有五世之乱；秦穆公是秦国最贤明的君主，却因为利令智昏而多次败于晋国，子孙三百年不能出函谷关一步；晋厉公在鄢陵击败楚军，独霸中原，几年之后就被卿大夫杀死，只有一辆牛车陪葬；吴王夫差先后打败齐、晋、楚，却死在自己的手下败将越王勾践手里，吴国随之灭亡。《诗经》有之：“靡不有初，鲜克有终”，不是说越到后面难度越大，而是说成功的人心态会有变化，一旦欲望膨胀起来，就算想保全身家性命都不容易，谈何建功立业？
孔子曰：“一日克己复礼，天下归仁。”克己，就是要克制自己的欲望；复礼，就是要符合周礼的规定。一旦能够做到克己复礼，则天下纷纷扰扰都归于自己的仁心，不再会有欲壑难填的苦恼，也不会再有自取灭亡的冲动。可惜后世的理学家把“克己复礼”四个字理解成了“存天理，遏人欲”，最终变成了片面空谈性理，消灭人的正常欲望，与孔子和先秦其他哲人的本意相去甚远。