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- 君子曰:学不可以已。 热度：58
- 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。 热度：55
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- 君子曰:学不可以已。 热度：1
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。
木直中绳,輮以为轮,其曲中规。
虽有槁暴(pù),不复挺者,輮使之然也。
故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。
诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。
靖共尔位,好是正直。
神之听之,介尔景福。
”神莫大于化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。
君子性非异也,善假于物也。
(君子性 一作:君子生) 南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。
巢非不完也,所系者然也。
西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。
蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。
兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。
其质非不美也,所渐者然也。
故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物类之起,必有所始。
荣辱之来,必象其德。
肉腐出虫,鱼枯生蠹。
怠慢忘身,祸灾乃作。
强自取柱,柔自取束。
邪秽在身,怨之所构。
施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。
草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。
是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。
醯酸,而蚋聚焉。
故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎! 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。
行衢道者不至,事两君者不容。
目不能两视而明,耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。
《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。
淑人君子,其仪一兮。
其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。
故声无小而不闻,行无隐而不形。
玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。
为善不积邪?安有不闻者乎? 学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也。
故学数有终,若其义则不可须臾舍也。
为之,人也;舍 之,禽兽也。
故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。
君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。
端而言,蝡而动,一可以为法则。
小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。
君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。
故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。
傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。
方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。
故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。
上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。
则末世穷年,不免为陋儒而已。
将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。
不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。
故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。
有争气者,勿与辩也。
故必由其道至,然后接之;非其道则避之。
故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。
故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。
诗曰:“匪交匪舒,天子所予。
”此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。
学也者,固学一之也。
一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。
使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。
及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。
是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。
生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。
德操然后能定,能定然后能应。
能定能应,夫是之谓成人。
天见其明,地见其光,君子贵其全也。
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quàn劝xué学
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[[xiān先qín秦]]xún荀zǐ子
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jun1君zǐ子yuē曰::xué学bú不kě可yǐ以yǐ已。。
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qīng青,,qǔ取zhī之yú于lán蓝,,ér而qīng青yú于lán蓝;;bīng冰,,shuǐ水wéi为zhī之,,ér而hán寒yú于shuǐ水。。
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mù木zhí直zhōng中shéng绳,,róu輮yǐ以wéi为lún轮,,qí其qǔ曲zhōng中guī规。。
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suī虽yǒu有gǎo槁bào暴((ppùù)),,bú不fù复tǐng挺zhě者,,róu輮shǐ使zhī之rán然yě也。。
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gù故mù木shòu受shéng绳zé则zhí直,,jīn金jiù就lì砺zé则lì利,,jun1君zǐ子bó博xué学ér而rì日cān参shěng省hū乎jǐ己,,zé则zhī知míng明ér而háng行wú无guò过yǐ矣。。
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gù故bú不dēng登gāo高shān山,,bú不zhī知tiān天zhī之gāo高yě也;;bú不lín临shēn深xī溪,,bú不zhī知dì地zhī之hòu厚yě也;;bú不wén闻xiān先wáng王zhī之yí遗yán言,,bú不zhī知xué学wèn问zhī之dà大yě也。。
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gàn干、、yuè越、、yí夷、、mò貉zhī之zǐ子,,shēng生ér而tóng同shēng声,,zhǎng长ér而yì异sú俗,,jiāo教shǐ使zhī之rán然yě也。。
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shī诗yuē曰::““jiē嗟ěr尔jun1君zǐ子,,wú无héng恒ān安xī息。。
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jìng靖gòng共ěr尔wèi位,,hǎo好shì是zhèng正zhí直。。
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shén神zhī之tīng听zhī之,,jiè介ěr尔jǐng景fú福。。
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””shén神mò莫dà大yú于huà化dào道,,fú福mò莫zhǎng长yú于wú无huò祸。。
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wú吾cháng尝zhōng终rì日ér而sī思yǐ矣,,bú不rú如xū须yú臾zhī之suǒ所xué学yě也;;wú吾cháng尝qí跂ér而wàng望yǐ矣,,bú不rú如dēng登gāo高zhī之bó博jiàn见yě也。。
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dēng登gāo高ér而zhāo招,,bì臂fēi非jiā加zhǎng长yě也,,ér而jiàn见zhě者yuǎn远;;shùn顺fēng风ér而hū呼,,shēng声fēi非jiā加jí疾yě也,,ér而wén闻zhě者zhāng彰。。
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jiǎ假yú舆mǎ马zhě者,,fēi非lì利zú足yě也,,ér而zhì致qiān千lǐ里;;jiǎ假zhōu舟jí楫zhě者,,fēi非néng能shuǐ水yě也,,ér而jué绝jiāng江hé河。。
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jun1君zǐ子xìng性fēi非yì异yě也,,shàn善jiǎ假yú于wù物yě也。。
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((jun1君zǐ子xìng性yī一zuò作::jun1君zǐ子shēng生))nán南fāng方yǒu有niǎo鸟yān焉,,míng名yuē曰méng蒙jiū鸠,,yǐ以yǔ羽wéi为cháo巢,,ér而biān编zhī之yǐ以fā发,,xì系zhī之wěi苇tiáo苕,,fēng风zhì至tiáo苕shé折,,luǎn卵pò破zǐ子sǐ死。。
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cháo巢fēi非bú不wán完yě也,,suǒ所xì系zhě者rán然yě也。。
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xī西fāng方yǒu有mù木yān焉,,míng名yuē曰shè射gàn干,,jīng茎zhǎng长sì四cùn寸,,shēng生yú于gāo高shān山zhī之shàng上,,ér而lín临bǎi百rèn仞zhī之yuān渊,,mù木jīng茎fēi非néng能zhǎng长yě也,,suǒ所lì立zhě者rán然yě也。。
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péng蓬shēng生má麻zhōng中,,bú不fú扶ér而zhí直;;bái白shā沙zài在niè涅,,yǔ与zhī之jù俱hēi黑。。
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lán兰huái槐zhī之gēn根shì是wéi为zhǐ芷,,qí其jiàn渐zhī之xiǔ滫,,jun1君zǐ子bú不jìn近,,shù庶rén人bú不fú服。。
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qí其zhì质fēi非bú不měi美yě也,,suǒ所jiàn渐zhě者rán然yě也。。
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gù故jun1君zǐ子jū居bì必zé择xiāng乡,,yóu游bì必jiù就shì士,,suǒ所yǐ以fáng防xié邪pì辟ér而jìn近zhōng中zhèng正yě也。。
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wù物lèi类zhī之qǐ起,,bì必yǒu有suǒ所shǐ始。。
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róng荣rǔ辱zhī之lái来,,bì必xiàng象qí其dé德。。
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ròu肉fǔ腐chū出chóng虫,,yú鱼kū枯shēng生dù蠹。。
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dài怠màn慢wàng忘shēn身,,huò祸zāi灾nǎi乃zuò作。。
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qiáng强zì自qǔ取zhù柱,,róu柔zì自qǔ取shù束。。
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xié邪huì秽zài在shēn身,,yuàn怨zhī之suǒ所gòu构。。
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shī施xīn薪ruò若yī一,,huǒ火jiù就zào燥yě也,,píng平dì地ruò若yī一,,shuǐ水jiù就shī湿yě也。。
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cǎo草mù木chóu畴shēng生,,qín禽shòu兽qún群yān焉,,wù物gè各cóng从qí其lèi类yě也。。
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shì是gù故zhì质de的zhāng张,,ér而gōng弓shǐ矢zhì至yān焉;;lín林mù木mào茂,,ér而fǔ斧jīn斤zhì至yān焉;;shù树chéng成yīn荫,,ér而zhòng众niǎo鸟xī息yān焉。。
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xī醯suān酸,,ér而ruì蚋jù聚yān焉。。
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gù故yán言yǒu有zhāo招huò祸yě也,,háng行yǒu有zhāo招rǔ辱yě也,,jun1君zǐ子shèn慎qí其suǒ所lì立hū乎!!jī积tǔ土chéng成shān山,,fēng风yǔ雨xìng兴yān焉;;jī积shuǐ水chéng成yuān渊,,jiāo蛟lóng龙shēng生yān焉;;jī积shàn善chéng成dé德,,ér而shén神míng明zì自dé得,,shèng圣xīn心bèi备yān焉。。
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gù故bú不jī积kuǐ跬bù步,,wú无yǐ以zhì至qiān千lǐ里;;bú不jī积xiǎo小liú流,,wú无yǐ以chéng成jiāng江hǎi海。。
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qí骐jì骥yī一yuè跃,,bú不néng能shí十bù步;;nú驽mǎ马shí十jià驾,,gōng功zài在bú不shě舍。。
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qiè锲ér而shě舍zhī之,,xiǔ朽mù木bú不shé折;;qiè锲ér而bú不shě舍,,jīn金shí石kě可lòu镂。。
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yǐn蚓wú无zhǎo爪yá牙zhī之lì利,,jīn筋gǔ骨zhī之qiáng强,,shàng上shí食āi埃tǔ土,,xià下yǐn饮huáng黄quán泉,,yòng用xīn心yī一yě也。。
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xiè蟹liù六guì跪ér而èr二áo螯,,fēi非shé蛇shàn鳝zhī之xué穴wú无kě可jì寄tuō托zhě者,,yòng用xīn心zào躁yě也。。
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shì是gù故wú无míng冥míng冥zhī之zhì志zhě者,,wú无zhāo昭zhāo昭zhī之míng明;;wú无hūn惛hūn惛zhī之shì事zhě者,,wú无hè赫hè赫zhī之gōng功。。
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háng行qú衢dào道zhě者bú不zhì至,,shì事liǎng两jun1君zhě者bú不róng容。。
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mù目bú不néng能liǎng两shì视ér而míng明,,ěr耳bú不néng能liǎng两tīng听ér而cōng聪。。
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tè螣shé蛇wú无zú足ér而fēi飞,,shí鼫shǔ鼠wǔ五jì技ér而qióng穷。。
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《《shī诗》》yuē曰::““shī尸jiū鸠zài在sāng桑,,qí其zǐ子qī七xī兮。。
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shū淑rén人jun1君zǐ子,,qí其yí仪yī一xī兮。。
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qí其yí仪yī一xī兮,,xīn心rú如jié结xī兮!!””gù故jun1君zǐ子jié结yú于yī一yě也。。
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xī昔zhě者hù瓠bā巴gǔ鼓sè瑟,,ér而liú流yú鱼chū出tīng听;;bó伯yá牙gǔ鼓qín琴,,ér而liù六mǎ马yǎng仰mò秣。。
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gù故shēng声wú无xiǎo小ér而bú不wén闻,,háng行wú无yǐn隐ér而bú不xíng形。。
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yù玉zài在shān山ér而cǎo草rùn润,,yuān渊shēng生zhū珠ér而yá崖bú不kū枯。。
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wéi为shàn善bú不jī积xié邪??ān安yǒu有bú不wén闻zhě者hū乎??xué学è恶hū乎shǐ始??è恶hū乎zhōng终??yuē曰::qí其shù数zé则shǐ始hū乎sòng诵jīng经,,zhōng终hū乎dú读lǐ礼;;qí其yì义zé则shǐ始hū乎wéi为shì士,,zhōng终hū乎wéi为shèng圣rén人,,zhēn真jī积lì力jiǔ久zé则rù入,,xué学zhì至hū乎méi没ér而hòu后zhǐ止yě也。。
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gù故xué学shù数yǒu有zhōng终,,ruò若qí其yì义zé则bú不kě可xū须yú臾shě舍yě也。。
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wéi为zhī之,,rén人yě也;;shě舍zhī之,,qín禽shòu兽yě也。。
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gù故shū书zhě者,,zhèng政shì事zhī之jì纪yě也;;shī诗zhě者,,zhōng中shēng声zhī之suǒ所zhǐ止yě也;;lǐ礼zhě者,,fǎ法zhī之dà大fèn分,,lèi类zhī之gāng纲jì纪yě也。。
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gù故xué学zhì至hū乎lǐ礼ér而zhǐ止yǐ矣。。
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fū夫shì是zhī之wèi谓dào道dé德zhī之jí极。。
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lǐ礼zhī之jìng敬wén文yě也,,lè乐zhī之zhōng中hé和yě也,,shī诗shū书zhī之bó博yě也,,chūn春qiū秋zhī之wēi微yě也,,zài在tiān天dì地zhī之jiān间zhě者bì毕yǐ矣。。
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jun1君zǐ子zhī之xué学yě也,,rù入hū乎ěr耳,,zhe着hū乎xīn心,,bù布hū乎sì四tǐ体,,xíng形hū乎dòng动jìng静。。
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duān端ér而yán言,,ruǎn蝡ér而dòng动,,yī一kě可yǐ以wéi为fǎ法zé则。。
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xiǎo小rén人zhī之xué学yě也,,rù入hū乎ěr耳,,chū出hū乎kǒu口;;kǒu口ěr耳zhī之jiān间,,zé则sì四cùn寸ěr耳,,hé曷zú足yǐ以měi美qī七chǐ尺zhī之qū躯zāi哉!!gǔ古zhī之xué学zhě者wéi为jǐ己,,jīn今zhī之xué学zhě者wéi为rén人。。
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jun1君zǐ子zhī之xué学yě也,,yǐ以měi美qí其shēn身;;xiǎo小rén人zhī之xué学yě也,,yǐ以wéi为qín禽dú犊。。
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gù故bú不wèn问ér而gào告wèi谓zhī之ào傲,,wèn问yī一ér而gào告èr二wèi谓zhī之zá囋。。
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ào傲、、fēi非yě也,,zá囋、、fēi非yě也;;jun1君zǐ子rú如xiàng向yǐ矣。。
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xué学mò莫biàn便hū乎jìn近qí其rén人。。
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lǐ礼lè乐fǎ法ér而bú不shuō说,,shī诗shū书gù故ér而bú不qiē切,,chūn春qiū秋yuē约ér而bú不sù速。。
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fāng方qí其rén人zhī之xí习jun1君zǐ子zhī之shuō说,,zé则zūn尊yǐ以biàn遍yǐ矣,,zhōu周yú于shì世yǐ矣。。
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gù故yuē曰::xué学mò莫biàn便hū乎jìn近qí其rén人。。
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xué学zhī之jīng经mò莫sù速hū乎hǎo好qí其rén人,,lóng隆lǐ礼cì次zhī之。。
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shàng上bú不néng能hǎo好qí其rén人,,xià下bú不néng能lóng隆lǐ礼,,ān安tè特jiāng将xué学zá杂shí识zhì志,,shùn顺shī诗shū书ér而yǐ已ěr耳。。
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zé则mò末shì世qióng穷nián年,,bú不miǎn免wéi为lòu陋rú儒ér而yǐ已。。
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jiāng将yuán原xiān先wáng王,,běn本rén仁yì义,,zé则lǐ礼zhèng正qí其jīng经wěi纬qī蹊jìng径yě也。。
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ruò若qiè挈qiú裘lǐng领,,qū诎wǔ五zhǐ指ér而dùn顿zhī之,,shùn顺zhě者bú不kě可shèng胜shù数yě也。。
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bú不dào道lǐ礼xiàn宪,,yǐ以shī诗shū书wéi为zhī之,,pì譬zhī之yóu犹yǐ以zhǐ指cè测hé河yě也,,yǐ以gē戈chōng舂shǔ黍yě也,,yǐ以zhuī锥cān餐hú壶yě也,,bú不kě可yǐ以dé得zhī之yǐ矣。。
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gù故lóng隆lǐ礼,,suī虽wèi未míng明,,fǎ法shì士yě也;;bú不lóng隆lǐ礼,,suī虽chá察biàn辩,,sàn散rú儒yě也。。
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wèn问kǔ楛zhě者,,wù勿gào告yě也;;gào告kǔ楛zhě者,,wù勿wèn问yě也;;shuō说kǔ楛zhě者,,wù勿tīng听yě也。。
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yǒu有zhēng争qì气zhě者,,wù勿yǔ与biàn辩yě也。。
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gù故bì必yóu由qí其dào道zhì至,,rán然hòu后jiē接zhī之;;fēi非qí其dào道zé则bì避zhī之。。
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gù故lǐ礼gōng恭,,ér而hòu后kě可yǔ与yán言dào道zhī之fāng方;;cí辞shùn顺,,ér而hòu后kě可yǔ与yán言dào道zhī之lǐ理;;sè色cóng从ér而hòu后kě可yǔ与yán言dào道zhī之zhì致。。
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gù故wèi未kě可yǔ与yán言ér而yán言,,wèi谓zhī之ào傲;;kě可yǔ与yán言ér而bú不yán言,,wèi谓zhī之yǐn隐;;bú不guān观qì气sè色ér而yán言,,wèi谓gǔ瞽。。
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gù故jun1君zǐ子bú不ào傲、、bú不yǐn隐、、bú不gǔ瞽,,jǐn谨shùn顺qí其shēn身。。
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shī诗yuē曰::““fěi匪jiāo交fěi匪shū舒,,tiān天zǐ子suǒ所yǔ予。。
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””cǐ此zhī之wèi谓yě也。。
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bǎi百fā发shī失yī一,,bú不zú足wèi谓shàn善shè射;;qiān千lǐ里kuǐ蹞bù步bú不zhì至,,bú不zú足wèi谓shàn善yù御;;lún伦lèi类bú不tōng通,,rén仁yì义bú不yī一,,bú不zú足wèi谓shàn善xué学。。
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xué学yě也zhě者,,gù固xué学yī一zhī之yě也。。
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yī一chū出yān焉,,yī一rù入yān焉,,tú涂xiàng巷zhī之rén人yě也;;qí其shàn善zhě者shǎo少,,bú不shàn善zhě者duō多,,jié桀zhòu纣dào盗zhí跖yě也;;quán全zhī之jìn尽zhī之,,rán然hòu后xué学zhě者yě也。。
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jun1君zǐ子zhī知fū夫bú不quán全bú不cuì粹zhī之bú不zú足yǐ以wéi为měi美yě也,,gù故sòng诵shù数yǐ以guàn贯zhī之,,sī思suǒ索yǐ以tōng通zhī之,,wéi为qí其rén人yǐ以chù处zhī之,,chú除qí其hài害zhě者yǐ以chí持yǎng养zhī之。。
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shǐ使mù目fēi非shì是wú无yù欲jiàn见yě也,,shǐ使ěr耳fēi非shì是wú无yù欲wén闻yě也,,shǐ使kǒu口fēi非shì是wú无yù欲yán言yě也,,shǐ使xīn心fēi非shì是wú无yù欲lǜ虑yě也。。
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jí及zhì至qí其zhì致hǎo好zhī之yě也,,mù目hǎo好zhī之wǔ五sè色,,ěr耳hǎo好zhī之wǔ五shēng声,,kǒu口hǎo好zhī之wǔ五wèi味,,xīn心lì利zhī之yǒu有tiān天xià下。。
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shì是gù故quán权lì利bú不néng能qīng倾yě也,,qún群zhòng众bú不néng能yí移yě也,,tiān天xià下bú不néng能dàng荡yě也。。
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shēng生hū乎yóu由shì是,,sǐ死hū乎yóu由shì是,,fū夫shì是zhī之wèi谓dé德cāo操。。
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dé德cāo操rán然hòu后néng能dìng定,,néng能dìng定rán然hòu后néng能yīng应。。
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néng能dìng定néng能yīng应,,fū夫shì是zhī之wèi谓chéng成rén人。。
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tiān天jiàn见qí其míng明,,dì地jiàn见qí其guāng光,,jun1君zǐ子guì贵qí其quán全yě也。。
本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。
荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。
文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。
在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习。如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。
文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。
接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（见《荀子柬释》引）。荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。
在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。
开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，那么，如何学呢？荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。
荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。
推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”（引自严北溟关于《劝学》的说明）这与他的“制天命”的思想也是联系着的。
至此，第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。
在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。
《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。
文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。如“青”取之于蓝，而青于蓝”（脱化成“青出于蓝而胜于蓝”）以及“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻；有的从正面设喻，有的从反面设喻；有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。
译文 君子说：学习不可以停止的。 譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。 因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？ 学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。 学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。 如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。 君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
注音木直中（zhòng)绳其曲（qu第一声）中（zhòng）规揉（róu）槁（gǎo)暴(pù)就砺（lì）参（cān通“叁”)省(xǐng)知（zhì）明须臾（yú)跂（qì）假舟楫者 假(jiǎ)楫（jí）生（xìng)非异也跬（kuǐ )步骐骥（qí jì)驽（nú)马十驾锲（qiè)而舍之金石可镂（lòu)螯（áo )蛇鳝（shàn）朽（xiǔ）假舆（yú）善假（jiǎ）于物朽木不 折（zhé）爪（zhǎo） 牙
注释1．君子：指有学问有修养的人。2．学不可以已：学习不能停止。3．青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从4．青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。6．輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。7．规：圆规，测圆的工具。8．虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。9．挺：直。10．受绳：用墨线量过。11．金：指金属制的刀剑等。12．就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。13．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。14．吾尝终日而思矣：而，表修饰15．须臾：片刻，一会儿。16．跂：提起脚后跟。17．博见：看见的范围广，见得广。18．而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。19．疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。20．彰：清楚。21．假：借助，利用。舆：车。22．利足：脚走得快。致：达到。23．水：指游泳。名词，用作动词。24．绝：横渡。25．生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。26．善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。27．兴：起,兴盛。28．焉：于之，在那里。29．渊：深水。30．蛟：一种似龙的生物。31．积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。32．跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。33．无以：没有用来……的（办法）34．骐骥：骏马，千里马。35．驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。37．锲：用刀雕刻。38．金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。39．用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。40．六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）41．螯：螃蟹的大钳子。42．躁：浮躁，不专心。43．神明：精神智慧。44．跪：脚，蟹腿。