经典名句
rementuijian
- 朕幼清以廉洁兮,身服义而未沫。 热度：
- 帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。 热度：
- 袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。 热度：188
- 所作忠而言之兮,指苍天以为正。 热度：63
- 东皇太一吉日兮辰良,穆将愉兮上皇;抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅;瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳;蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆;扬枹兮拊鼓,疏缓节兮安歌;陈竽瑟兮浩倡;灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂;五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康。 热度：95
- 操吴戈兮被犀甲,车错毂兮短兵接。 热度：1
- 皇天之不纯命兮,何百姓之震愆。 热度：
- 惜诵 惜诵以致愍兮,发愤以抒情。 热度：
- 志隐隐而郁怫兮,愁独哀而冤结。 热度：
- 帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。 热度：148
- 滔滔孟夏兮，草木莽莽。 热度：
- 曰:遂古之初,谁传道之? 上下未形,何由考之? 冥昭瞢闇,谁能极之? 冯翼惟像,何以识之? 明明闇闇,惟时何为? 阴阳三合,何本何化? 圜则九重,孰营度之? 惟兹何功,孰初作之? 斡维焉系,天极焉加? 八柱何当,东南何亏? 九天之际,安放安属? 隅隈多有,谁知其数? 天何所沓?十二焉分? 日月安属?列星安陈? 出自汤谷,次于蒙氾。 热度：67
- 伤怀永哀兮，汩徂南土 热度：
- 主此盛德兮,牵于俗而芜秽 热度：
- 春气奋发,万物遽只。 热度：66
- 秋兰兮麋芜，①罗生兮堂下。 热度：
- 思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长 热度：
- 去故都而就远兮，遵江夏以流亡 热度：
- 袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下 热度：
- 自明及晦,所行几里? 夜光何德,死则又育? 厥利维何,而顾菟在腹? 女歧无合,夫焉取九子? 伯强何处?惠气安在? 何阖而晦?何开而明? 角宿未旦,曜灵安藏? 不任汩鸿,师何以尚之? 佥曰“何忧”,何不课而行之? 鸱龟曳衔,鲧何听焉? 顺欲成功,帝何刑焉? 永遏在羽山,夫何三年不施? 伯禹愎鲧,夫何以变化? 纂就前绪,遂成考功。 热度：72
屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与?
何故至於斯！”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波?
众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾?
何故深思高举，自令放为?
”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣;
安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
”遂去不复与言。
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yú渔fù父··qū屈yuán原jì既fàng放
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[[xiān先qín秦]]qū屈yuán原
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qū屈yuán原jì既fàng放，，yóu游yú於jiāng江tán潭，，háng行yín吟zé泽pàn畔，，yán颜sè色qiáo憔cuì悴，，xíng形róng容kū枯gǎo槁。。yú渔fù父jiàn见ér而wèn问zhī之yuē曰：：““zǐ子fēi非sān三lǘ闾dà大fū夫yǔ与??hé何gù故zhì至yú於sī斯！！””qū屈yuán原yuē曰：：““jǔ举shì世jiē皆zhuó浊wǒ我dú独qīng清，，zhòng众rén人jiē皆zuì醉wǒ我dú独xǐng醒，，shì是yǐ以jiàn见fàng放！！””yú渔fù父yuē曰：：““shèng圣rén人bú不níng凝zhì滞yú於wù物，，ér而néng能yǔ与shì世tuī推yí移。。shì世rén人jiē皆zhuó浊，，hé何bú不gǔ淈qí其ní泥ér而yáng扬qí其bō波??zhòng众rén人jiē皆zuì醉，，hé何bú不bū餔qí其zāo糟ér而chuò歠qí其shāi酾??hé何gù故shēn深sī思gāo高jǔ举，，zì自lìng令fàng放wéi为??””qū屈yuán原yuē曰：：““wú吾wén闻zhī之，，xīn新mù沐zhě者bì必dàn弹guàn冠，，xīn新yù浴zhě者bì必zhèn振yī衣;;ān安néng能yǐ以shēn身zhī之chá察chá察，，shòu受wù物zhī之wèn汶wèn汶zhě者hū乎！！níng宁fù赴xiāng湘liú流，，zàng葬yú於jiāng江yú鱼zhī之fù腹zhōng中。。ān安néng能yǐ以hào皓hào皓zhī之bái白，，ér而méng蒙shì世sú俗zhī之chén尘āi埃hū乎！！””yú渔fù父wǎn莞ěr尔ér而xiào笑，，gǔ鼓yì枻ér而qù去，，nǎi乃gē歌yuē曰：：““cāng沧làng浪zhī之shuǐ水qīng清xī兮，，kě可yǐ以zhuó濯wú吾yīng缨。。cāng沧làng浪zhī之shuǐ水zhuó浊xī兮，，kě可yǐ以zhuó濯wú吾zú足。。””suí遂qù去bú不fù复yǔ与yán言。。
屈原遭到了放逐，在沅江边上游荡。他沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父见了向他问道：“您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地？”屈原说：“天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。”
渔父说：“圣人不死板地对待事物，而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高，以至让自己落了个放逐的下场？”
1.既：已经，引申为“（在）……之后”。
2.颜色：脸色。形容：形体容貌。
3.三闾（lǘ）大夫：楚国官职名，掌管教育楚国王族屈、景、昭三姓宗族子弟。屈原曾任此职。
4.是以见放，是：这。以：因为。见：被。
5.淈（gǔ）：搅浑。《说文》：“淈，浊也。从水，屈声。一曰滒泥，一曰水出貌。”
6.哺：吃。糟：酒糟。歠（chuò）：饮。《说文》：“歠，饮也。”醨（lí）：薄酒《说文》：”醨，薄酒也。”成语：哺糟歠醨
7.高举：高出世俗的行为。在文中与"深思"都是渔父对屈原的批评，有贬意，故译为（在行为上）自命清高。举，举动。为：句末语气词，表反问。《论语·季氏》：“是社稷之臣也，何以伐为？”
8.沐：洗头。《说文》：“沐，濯发也。”
9.浴：洗身，洗澡。《说文》：“浴，洒（xǐ）身也。”洒，古同“洗”。
10.察察：皎洁的样子。
11.汶（mén）汶：污浊的样子。 [9]
12.皓皓：洁白的或高洁的样子。
13.莞尔：微笑的样子。
14.鼓枻：摇摆着船桨。.鼓：拍打。枻（yì）：船桨。
15.沧浪：水名，汉水的支流，在湖北境内。或谓沧浪为水清澈的样子。"沧浪之水清兮"四句：这首《沧浪歌》，亦名《孺子歌》，又见于《孟子·离娄上》，二"吾"字皆作"我"字，可能是流传于江浙一带的古歌谣。
16.濯：洗。
17.缨：系冠的带子，以二组系于冠，在颔下打结。
18.遂去，遂：于是。去：离开。
19.不复与言，复：再。
关于《渔父》的作者，历来说法不一。最早认定为屈原作的，是东汉王逸的《楚辞章句》。《楚辞章句》是在西汉末年刘向编的《楚辞》的基础上作注。在《楚辞》中，《渔父》已作为屈原的二十五篇作品之一收入。据此，则认定屈原作《渔父》，又可上推至刘向时。后世认同屈原作《渔父》，影响较大的有南朝梁代萧统编的《昭明文选》和南宋朱熹的《楚辞集注》。但此说漏洞颇多。从外证来说，司马迁在《史记·屈贾列传》中引述《渔父》文字时，只是作为行文的一部分，而并非作为屈原的原作转引。王逸《楚辞章句》在明确指出“《渔父》者，屈原之所作也”之后，又说“楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉”，则作者又非屈原而成了“楚人”。从内证来说，《渔父》中的屈原表示“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，以下当是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心绪用轻松的笔调续写“莞尔而笑”的渔父。何况全文采用第三人称，亦与屈原作为此文作者的身份不合。故近人一般都认为此文并非屈原所作。郭沫若说：“《渔父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”(《屈原赋今译》)按之作品的实际，这一推断还是比较可信的。
在第一部分中，屈原开始露面。文章交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况。时间是在“既放”之后，即屈原因坚持爱国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后；地点是在“江潭”、“泽畔”，从下文“宁赴湘流”四字看来，当是在接近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔；其时屈原的情况是正心事重重，一边走一边口中念念有词。文中以“颜色憔悴，形容枯槁”八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。
第二部分是文章的主体。在这部分中，渔父上场，并开始了与屈原的问答。对渔父不作外形的描述，而是直接写出他心中的两个疑问。一问屈原的身份：“子非三闾大夫与?”屈原曾任楚国的三闾大夫(官名)，显然渔父认出了屈原，便用反问以认定身份。第二问才是问话的重点所在：“何故至于斯?”落魄到这地步，当是渔父所没有料想到的。由此一问，引出屈原的答话，并进而展开彼此间的思想交锋。屈原说明自己被流放的原因是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，即自己与众不同，独来独往，不苟合，不妥协。由此引出渔父的进一步的议论。针对屈原的自是、自信，渔父提出，应该学习“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的榜样，并以三个反问句启发屈原“淈泥扬波”、“哺糟歠酾”，走一条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路。他认为屈原不必要“深思高举”，从思想到行为无不高标独立，以致为自己招来流放之祸。渔父是一位隐者，是道家思想的忠实信徒。老子说：“和其光，同其尘。”(《老子》)庄子说：“虚而委蛇。”(《庄子·应帝王》，后世成语作“虚与委蛇”)渔父所取的人生哲学、处世态度，正是从老庄那里继承过来的。他所标举的“圣人”，指的正是老、庄一类人物。儒家的大圣人则说：“道不同，不相为谋。”(《论语·卫灵公》)坚持“苏世独立，横而不流”(《九歌·橘颂》)的高尚人格的屈原，对于渔父的“忠告”当然是格格不入的。他义正辞严地进一步表明了自己的思想、主张。他以“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”的两个浅近、形象的比喻，说明自己洁身自好、决不同流合污的态度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的两个反问句，表明了自己“宁赴湘流”，不惜牺牲性命也要坚持自己的理想。屈原在《离骚》中就曾旗帜鲜明地表示过：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!”“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”《渔父》中的屈原，正是这样一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者。司马迁将《渔父》的文字作为史料载入屈原的传记中，当也是有见于所写内容的真实性，至少是符合屈原一以贯之的思想性格的。
全文的最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。这部分对渔父的描写十分传神。屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。他唱的歌，后人称之为《渔父歌》(宋人郭茂倩《乐府诗集》第八十三卷将此歌作为《渔父歌》的“古辞”收入)，也《沧浪歌》或《孺子歌》。歌词以“水清”与“水浊”比喻世道的清明与黑暗。所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚，大意仍然是上文“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的意思，这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法。
最后这一部分，不见于《史记》屈原本传中。从全篇结构来说，这一部分却是不可或缺的：它进一步渲染了渔父的形象；渔父无言而别、唱歌远去的结尾，也使全文获得了悠远的情韵。不少研究者认为《渔父》这篇作品是歌颂屈原的。但从全文的描写、尤其是从这一结尾中，似乎很难看出作者有专门褒美屈原、贬抑渔父的意思。《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格，而与此同时，还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象。后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，都不能不使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》。如果一定要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重，倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父。
《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体，与后来的汉赋的写法已比较接近。前人说汉赋“受命于诗人，拓宇于楚辞”(刘勰《文心雕龙·诠赋》)，在文体演变史上，《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的。