明末鼓词作家。原名应宠，字思退，一字晋蕃，号凫西,又号澹圃。署名木皮散客,又作木皮散人、木皮子。山东曲阜人。根据他的《归兴诗》推定，约生于1590～1594年之间，《曲阜县志》记载他终年在80岁以上，约卒于1676年。明崇祯十二年(1639)，以贡生授河北固安县令，居官有政声。不久擢升部曹，后又升任刑部郎中。明末告休还乡。清代初年，曾与有抗清活动的文人丁耀亢、阎尔梅过从甚密。后被迫仍补旧职。数月后称病复请告休，不准，遂假以说鼓词、废政务自劾免职，重回曲阜故里。晚年，因佯狂不羁，不容于乡党，移家滋阳，闭门著书，后以病卒。　　贾凫西曾与孔尚任有很深的交情。孔尚任有《木皮散客传》,说他“喜说稗官鼓词。……说于诸生塾中,说于宰官堂上,说于郎曹之署”。又说他“居恒取《论语》为稗词，端坐市坊，击鼓板说之”。贾凫西的鼓词作品主要是《木皮散人鼓词》，另外，孔尚任说他还有《论语》稗词，一般认为《桃花扇》传奇中《听稗》一折的《太史挚适齐》即是。还有署“凫西遗著”的鼓词抄本《齐景公待孔子》、《子华使于齐》、《齐人一妻一妾》3种。其中《齐人一妻一妾》,近人蒋瑞藻《小说枝谭》认为是贾凫西的作品,但都难于确证。另有《澹圃恒言》3卷，《澹圃诗抄》一卷。现存《澹圃诗草》多经删削。孔尚任说他的著作“文字雅俚庄谐不伦，颇类明之李卓吾、徐文长、袁中郎者，乡人多不解”。实际上贾是一位具有朴素的民主政治思想的文人。　　《木皮散人鼓词》从三皇五帝一直说到明末崇祯吊死煤山，是带有批判性质的讲史。它抒发了作者的感慨，表达了作者的历史观和政治思想。作品深刻地揭露和嘲弄了历代帝王的尔虞我诈、假仁假义，即使是被历来史家作为美谈的尧舜禅让，他也极为辛辣地予以嘲讽。作品还批判了“天命”和“宿命”的迷信观念，指斥历史上“欺软怕硬、直死歪生”的不公正现象。否定“福善祸淫，天理昭彰”的说法。作者在这部鼓词中既说透了“从古来争名夺利不干净”，也宣扬了“倒不如淡饭粗茶茅屋下，和风冷露一蒲团”、“算来名利不如闲”的遁世思想，这正反映了明末遗民的消极情绪，也反映了作者的阶级局限性。《木皮散人鼓词》的曲词，时以乡谚、土语出之,俚不伤雅,尤能声韵铿锵，朗朗上口。　　《木皮散人鼓词》于清代初年就在山东诸城、潍县、日照一带以抄本流传，至清同治年间才有福山王氏收入《天壤阁丛书》以刻本问世，其后有沔阳卢氏刻本和叶德辉收入《双梅景?丛书》的刻本。另外还有一些影印本、石印本、排印本。这些版本分为两个系统：一种是清康熙年间孔尚任（署名云亭山人）序本，一般称为繁本；一种是清乾隆元年(1736)丁恺曾（署名统九骚人）序注本，一般称为简本。简本删削了一些涉及元代和明末的文字，当是对满族封建统治者有所避忌之故，另外还删削了鼓词里使用的大量土语、乡谚，也失去了不少乡土色彩。